Espiritualidade
A espiritualidade de Schoenstatt pode ser caracterizada como:
Marian
Cultiva um relacionamento profundamente pessoal e eficaz com Maria, a Mãe de Deus, como o “caminho mais rápido, mais curto e mais seguro para Cristo” (ver a encíclica Ad diem illum). Sua riqueza mariana está ancorada na aliança de amor com o MTA e na importância de seu santuário como o lugar único de graça de Schoenstatt.
Moderno
Ele trabalha para responder aos desafios colocados pelo mundo moderno em viver a fé e buscar a santidade. O “novo homem na nova comunidade” é uma tentativa de integrar o Evangelho com características típicas da pessoa e da sociedade modernas, como liberdade, individualidade e vida em estreito contato com o mundo. Ela busca a santidade cotidiana e a fé prática na Divina Providência, para permitir que a pessoa moderna encontre Deus e viva com ele nas condições modernas da vida.
Orgânico
Schoenstatt spirituality that is attuned to life and to the integration of all its parts; of nature and grace, of the natural and supernatural. This accent is so important to Schoenstatt’s spirituality because the modern person is so greatly affected by the breakdown of healthy relationships –both from God and human level –and growth towards sanctity today is impossible unless organic integration is explicitly fostered. Moreover, Schoenstatt’s organic spirituality is also a fruit of its strong attachment to Mary, who radiantly unites in herself the natural and supernatural realities.
Concrete & Practical
A espiritualidade de Schoenstatt não apenas esclarece dogma ou teoria; deseja tomar as verdades da fé e vivê-la concreta e praticamente na vida cotidiana. Isso mostra o importante papel da pedagogia em Schoenstatt, pois muito do que Schoenstatt reflete é como crescer, concreta e praticamente, em direção à santidade.Fr. Kentenich gostava de descrever a espiritualidade de Schoenstatt como “tripla” ou “tridimensional”. Com isso, ele se referiu aos três aspectos da espiritualidade de Schoenstatt, refletindo sobre a riqueza da vida:
- Espiritualidade da aliança
- Piedade de instrumento (ou instrumentalidade)
- Santidade cotidiana
O cristianismo é uma religião baseada em convênios.
Os convênios do Antigo e do Novo Testamento são o cerne da revelação de Deus sobre como ele nos salva e nos atrai para si. Isso desempenha um papel central na espiritualidade de Schoenstatt.
Schoenstatt foi fundado por meio de uma aliança de amor com Maria e essa mesma aliança é vista como a chave para a identidade distinta de Schoenstatt e suas múltiplas formas de vida. Esse convênio mariano fortalece e aprofunda o convênio com Deus, proporcionando uma experiência de conhecer e amar pessoalmente um parceiro do convênio celestial, de estar ciente de que esse parceiro me conhece e me ama em troca, da minha história pessoal de salvação, de ter momentos e lugares santos pessoais, de crescer através de anseios e fragilidade, para uma maior fidelidade à aliança. A experiência da aliança ainda ajuda nossos apegos no nível mais humano e natural, fortalecendo e / ou curando esses apegos básicos.
A espiritualidade da aliança de Schoenstatt é aquela que atinge todas as áreas da vida, mencionada como o “infinitismo quádruplo” da aliança de amor. Por fim, a aliança de amor com o MTA deve se tornar cada vez mais o “propósito, forma, força e norma fundamentais” de nossa vida (Pe. Kentenich, 1952). Isso nos ajuda a fazer a aliança com Deus e a viver como cristãos no mundo de hoje.
Instrumentalidade
Vejo Lumen Gentium 33; CCC 913.
A aliança de amor com o MTA não se refere apenas à formação pessoal, mas também a oferecer-se a Deus para ajudar a edificar seu reino na terra. Nesse sentido, a aliança é apostólica. Essencial para a espiritualidade de Schoenstatt é, portanto, o cultivo de nossa atitude e vida como instrumentos de Deus.
Por meio de meu apostolado e serviço à família, amigos, Igreja e mundo, eu cultivo um estilo de vida de construção ativa do reino. Mas, no fundo, o instrumento também quer estar constantemente em sintonia com a vontade de Deus; aqui é onde a piedade dos instrumentos encontra a fé prática na Providência Divina. Por trás disso, há a necessidade de renovar constantemente o desejo de buscar e fazer a vontade de Deus e superar a tendência de fazer apenas o próprio. A dedicação dos cheques em branco e do Inscriptio levou muitos a se tornarem instrumentos mais eficazes de Deus. Aqui também, o cultivo da atitude de semelhança com crianças diante de Deus desempenha um papel importante, tornando-se um instrumento que tem maior probabilidade de confiar em Deus e cumprir sua vontade.
Santidade cotidiana
Vejo
Gaudium e outros 33-34; CCC 1533, 2013 (vocação para a santidade) 2427 (dignidade do trabalho)
A vocação cristã é o chamado à santidade. Em Schoenstatt, esse chamado é realizado como santidade cotidiana (ou de trabalho), significando a integração da fé de alguém com todos os aspectos da vida cotidiana. Pe. Kentenich contrastou com a “santidade dominical” dos cristãos que vão à igreja no domingo, mas não permitem que sua fé afete o resto de suas vidas.
A santidade cotidiana tem muitas facetas. Pode ser descrito como “cumprir os deveres comuns de maneira extraordinária (ordinaria extraordinarie)” ou “cumprir os deveres do estado de alguém na vida da maneira mais perfeita possível, com um amor total a Deus”. Pe. Kentenich desenvolveu sua definição mais abrangente em 1932:
“A santidade cotidiana é a harmonia agradável a Deus entre o apego sincero a Deus, o trabalho e o próximo em todas as circunstâncias da vida.”
Portanto, a santidade cotidiana está atenta a não negligenciar Deus por causa do mundo, nem a família por causa do apostolado, nem o companheiro por causa do trabalho, nem os deveres da vida por causa de Deus. O ideal do “santo cotidiano” é encontrar o equilíbrio adequado entre os lados natural, racional e sobrenatural do indivíduo e da comunidade, para que a vida espiritual seja fortalecida pela boa saúde, as faculdades físicas aumentadas pelo pensamento claro e pela resolução da pessoa. mente e vontade são temperadas pelo respeito pelas emoções.
A santidade cotidiana também busca integrar trabalho, oração e sofrimento. Nesse contexto, Schoenstatt entende o trabalho como a participação do homem na atividade criativa de Deus, a oração como um diálogo de amor a Deus e o sofrimento como parte crucial da vocação cristã.