Santidade da vida diária
A vocação cristã é um chamado à santidade
Ordinaria extraordinariae
Em Schoenstatt, esse chamado é entendido como santidade da vida diária (ou do dia de trabalho), significando a integração da fé em todos os aspectos da vida comum. O Padre Kentenich contrasta com a santidade dominical dos cristãos que vão à igreja no domingo, mas não manifestam sua fé na vida cotidiana.
A santidade cotidiana pode ser descrita como o cumprimento dos deveres ordinários de forma extraordinária (ordinaria extraordinarie) ou como o cumprimento dos deveres de seu estado de vida da forma mais perfeita possível, a partir de um amor total a Deus. O Padre Kentenich desenvolveu sua definição mais abrangente em 1932:
A santidade da vida diária é a harmonia agradável a Deus entre o apego sincero a Deus, o trabalho e os outros seres humanos em todas as circunstâncias da vida.
A santidade na vida cotidiana, para o Movimento de Schoenstatt, é uma meta decisiva e essencial, porque decide o futuro do carisma e da Obra: A Aliança de Amor, base da Obra Internacional, só permanece viva na medida em que a Família de Schoenstatt se esforça por sua santificação.
A Aliança é um contrato de amor que tem, em sua natureza, direitos e deveres, as chamadas promessas e exigências. Não houve uma “aparição” da Mãe de Deus no Santuário de Schoenstatt; sua origem é diferente de muitos outros centros marianos. Ali, Maria foi convidada a se estabelecer, por sua própria vontade, e para isso os filhos fariam todo o esforço de autossantificação, o que é chamado de Aliança de Amor. O fato de um schoenstattiano não se esforçar pela santidade significa que ele está quebrando a Aliança.
"esta santificação eu EXIJO de vós,"
diz o texto do Documento de Fundação de 18 de outubro de 1914. Não é um simples pedido da Mãe de Deus, mas uma "cláusula", uma condição que está incluída nesse contrato de amor, na troca mútua de corações entre as duas partes. "Esta santificação é parte do apostolado e ajuda a inflamar o zelo pelas almas. É um vínculo forte e indestrutível que nos mantém unidos no mundo inteiro" (Rumo ao Céu, 492).
O Pai e Fundador José Kentenich sempre reforçou esse imperativo: "Schoenstatt vive e morre de acordo com nossa séria luta pela santidade. Outros lugares de peregrinação existem sem esta condição. Schoenstatt, por outro lado, depende de pessoas que realmente se esforçam pela santidade e que unam esse esforço pela santidade com o nosso Santuário".
A santidade cotidiana está, portanto, atenta para não negligenciar Deus por causa do mundo, nem a família por causa do apostolado, nem o próximo por causa do trabalho, nem os deveres da vida por causa de Deus. O ideal do santo cotidiano é encontrar o equilíbrio adequado entre os lados natural, espiritual e sobrenatural do indivíduo e da comunidade, de modo que a vida espiritual seja fortalecida pela boa saúde, as faculdades físicas aumentadas pelo pensamento claro e a resolução da mente e da vontade temperada pelo respeito às emoções.
A santidade cotidiana também procura integrar o trabalho, a oração e o sofrimento. Nesse contexto, Schoenstatt entende o trabalho como a participação de uma pessoa na atividade criativa de Deus, a oração como um diálogo de amor com Deus e o sofrimento como uma parte crucial da vocação cristã.
A santidade na vida diária, para o Movimento de Schoenstatt, é uma meta decisiva e essencial, porque decide o futuro do carisma e da Obra: A Aliança de Amor, base da Obra Internacional, só permanece válida enquanto a Família de Schoenstatt se esforçar por sua santificação.
A Aliança é um contrato de amor que tem, em sua natureza, direitos e deveres, as chamadas promessas e exigências. Não houve uma "aparição" da Mãe de Deus no Santuário de Schoenstatt; sua origem é diferente de muitos outros centros marianos. Ali, Maria foi convidada a se estabelecer, por sua própria vontade, e para isso os filhos fariam todo o esforço de autossantificação, o que é chamado de Aliança de Amor. O fato de um schoenstattiano não se esforçar pela santidade significa que ele está rompendo a Aliança.
O caminho para a santidade
Em sua pedagogia, o Pe. Kentenich mostra de forma muito prática que santos não são apenas aqueles que realizam feitos extraordinários, que são canais de milagres inexplicáveis, mas que santos são todos aqueles que colocam Deus no centro de suas vidas, na vida cotidiana, nas pequenas coisas do dia a dia, e fazem o que Deus quer. A santidade é construída na vida cotidiana, nos pequenos e grandes atos de amor oferecidos a Deus pelas mãos de Maria. Para o Pai e Fundador, a santidade é algo que requer prática constante - "caminhar se aprende caminhando, amar se aprende amando".
O Papa Francisco torna esse pensamento muito concreto com alguns exemplos:
"Uma senhora vai ao mercado para fazer suas compras, encontra uma vizinha, começam a conversar e então chega a fofoca, e a senhora diz: 'Não, não vou falar mal de ninguém! Esse é um passo em direção à santidade, ele nos ajuda a sermos santos! Depois, em casa, o filho pede para lhe contar sobre suas fantasias: "Ah, estou tão cansado, trabalhei tanto hoje...". Mas acalme-se e ouça seu filho que precisa disso! Acalme-se e ouça com paciência: é um passo em direção à santidade. Então o dia termina, estamos todos cansados, mas há a oração. Vamos recitar uma oração: esse também é um passo em direção à santidade. Então chega o domingo e vamos à missa, recebemos a comunhão, às vezes precedida de uma boa confissão, que nos purifica um pouco! Esse é outro passo em direção à santidade. Depois, pensamos em Nossa Senhora, tão boa e bela, e rezamos o terço. Esse também é um passo em direção à santidade. Depois, vou pela rua, vejo uma pessoa pobre, uma pessoa necessitada, paro, faço uma pergunta, dou algo a ela: esse é um passo em direção à santidade! Essas são pequenas coisas, mas muitos pequenos passos em direção à santidade. Cada passo em direção à santidade nos tornará pessoas melhores, livres do egoísmo e do egocentrismo, abertas aos nossos irmãos e irmãs e às suas necessidades."
Vidas heroicas
Criatividade e experiência, brilho eterno em cada imagem
Em aliança
Nada sem nós
No texto do Documento de Pré-Fundação de Schoenstatt de 1912, o Pe. Kentenich aponta a autoeducação como o meio para alcançar a santidade, para formar caracteres sacerdotais firmes e livres. Foi essa mesma "receita" de santificação que ele reiterou em 18 de outubro de 1914, na fundação de Schoenstatt. Assim, todo esforço para educar-se, colocado nas mãos de Maria como contribuição ao Capital de Graças, torna-se a base e o suporte da Aliança de Amor.
Maria forma cada pessoa que se coloca em suas mãos da mesma forma que educou o Menino Jesus. Para isso, basta estar aberto à graça e colocar-se como uma criancinha sob os cuidados da Mãe, estando atento para cumprir os propósitos que se propôs.
Uma grande ajuda na autoeducação vem do Santuário: A Mãe de Deus exige, mas também ajuda, colabora na formação do homem novo – "Atrairei a mim os corações juvenis e os educarei a serem instrumentos aptos em minhas mãos"
A autoeducação contempla o ser humano de forma integral, deve ser aplicada à vida de oração, física, intelectual, afetiva, profissional e social – um ponto concreto de melhoria pode ser aplicado a cada situação, mas isso requer autoconhecimento.