En la tarde del día de las celebraciones fúnebres por el Papa emérito Benedicto XVI en Roma, el Movimiento de Schoenstatt invitó a todos a una Misa de Réquiem por el difunto en la Iglesia de la Santísima Trinidad en el Monte Schoenstatt, en Vallendar. Los cerca de 200 fieles que asistieron a la ceremonia, anunciada con poca antelación, conmemoraron al único papa de nacionalidad alemana hasta la fecha, que dirigió la Iglesia católica durante casi ocho años, de 2005 a 2013. Tras abandonar el cargo el 28 de febrero de 2013, vivió casi 10 años más como papa emérito en el Vaticano, donde falleció el 31 de diciembre de 2022.

Transparentar el valor de la verdad

En realidad, con cada persona que parte, uno puede preguntarse qué comunicó Dios a las personas a través de ella, qué dio a la humanidad a través de esta persona concreta, expresó el padre Heinrich Walter, miembro del equipo de la Coordinación Internacional del Movimiento de Schoenstatt, quien presidió el servicio como celebrante principal, resumiendo su recuerdo de la personalidad de Benedicto XVI. Y agregó: «Experimenté a nuestro Papa Benedicto como alguien que podía decir la verdad de tal manera que su valor era fácilmente reconocido, y este valor de la verdad se convirtió para mí en una experiencia propia, es decir, valiosa«. Con esta Misa, el Movimiento de Schoenstatt se despidió del Papa Benedicto, subrayando la necesidad de preservar el legado que nos dejara.

La humanidad como preexperiencia natural de Dios

El Padre Lothar Penners tuvo la tarea de resumir algunos aspectos del significado de la figura histórica de Joseph Ratzinger o Benedicto XVI en una -como él mismo subrayó- visión más bien general.

La primera perspectiva, dijo, era la naturaleza humana, su compasión, que muchos habían experimentado en el encuentro con su persona. A modo de ejemplo, Penners citó testimonios de estudiantes de la facultad de Bonn que alababan la modestia de Ratzinger y destacaban el respeto y la receptividad con que se había reunido, por ejemplo, con cada alumno de exámenes semestrales. «Sin esta característica humana«, dijo Penners, «difícilmente un alemán habría sido elegido Papa tras la muerte de Juan Pablo II«.

Los obispos de todo el mundo que se relacionaban con la Curia habrían sentido probablemente que se les tomaba en serio con él, sin importar de qué continente procedieran. Sin embargo, la compasión de Joseph Ratzinger tenía un motivo más profundo que su modestia y discreción. Opinaba que en una civilización «en la que prima el pensamiento calculador y planificador«, el hombre se veía cada vez más privado de la posibilidad de tener una experiencia preliminar natural de Dios. Para Ratzinger, lo fraterno tenía una dimensión sacramental. En una época en que todo se ha vuelto previsible, «necesitamos ser tocados misteriosamente por alguien, por algo que es diferente de nosotros y que, sin embargo, nos llama a la comunión en la comunicación«.

Genio teológico

Una segunda perspectiva es mirar al teólogo, expresó Penners. No es posible, dijo, más que recorrer sucintamente el aporte teológico de su vida en un sermón. Karl Lehmann, que no siempre había estado de acuerdo con Ratzinger en cuanto su pensamiento, había atestiguado de él como «algo así como un genio teológico, no solo un talento«. El teólogo abierto y moderno Ratzinger, según Penners, tiene un lenguaje fácil de entender, que hace innecesario «ponerse la pesada armadura del filósofo Kant para comprender algo de su teología«. Ratzinger no solo dice lo que percibe, «sino que a menudo los secretos se revelan por la forma en que habla de algo«. Eso, dijo, es lo que muchos de sus alumnos encontraron como puente hacia su propia experiencia de fe.

Entre otras cosas, Penners retomó el esfuerzo de Ratzinger por ofrecer una ayuda a la comprensión en una época en la que cada vez es más difícil hablar de las cosas últimas, como la inmortalidad del alma y la mortalidad del cuerpo, con el concepto de inmortalidad dialógica:

«¿Qué hace que un ser humano sea un ser humano? ¿Y qué hace que un ser humano esté preparado para la eternidad? Es su dependencia del Tú, y solo cuando el Tú infinito acoge de nuevo y más profundamente en su diálogo al moribundo y al difunto, el ser humano llega a Dios», dijo el predicador.

Un mundo más reflexivo

Como tercera perspectiva, Penners dirigió su atención a la cuestión de cómo Benedicto XVI había colaborado con el ministerio petrino bajo el Papa Juan Pablo II y más tarde cómo lo ejerció él mismo. En este contexto, dijo, se pueden decir muchas cosas hermosas sobre el teólogo, sobre el predicador y sobre el hermano en la fe, pero no se pueden ignorar las tensiones y las disputas. Penners citó como ejemplos «la disputa con Hans Küng, la tensión con la Conferencia Episcopal Alemana en relación con el asesoramiento sobre el conflicto del embarazo, y el debate, especialmente con algunos teólogos latinoamericanos, sobre la justificación o no de una teología de la liberación«. «Estas disputas habían sido en parte inevitables, pero habían tenido algo de fatídico y a veces también de trágico”, afirmó el P. Penners.

Con muchas de sus declaraciones, el Papa había contribuido a «hacer el mundo un poco más reflexivo«. En su gran discurso en el edificio del Reichstag de Berlín, por ejemplo, recordó a los parlamentarios la figura del sabio Salomón, rey de los israelitas, que rogó por un corazón atento. También habló de la «ecología del hombre» y se preguntó si no existía no solo una integridad de la naturaleza, sino también una integridad del hombre. Para las declaraciones sobre la vida eclesiástica en Alemania, sin embargo, la conferencia en Friburgo había mostrado «que aquí las divergencias entre la vida eclesiástica, tal como se articulaba cada vez más, y sus ideas ya divergían considerablemente», dijo Penners.

Desafío: garantizar la presencia de Cristo, la presencia de María

“Cuanto más minoritaria es la Iglesia en la sociedad, más llamada está a ser luz y sal del mundo en el espíritu del Evangelio. Esa era la convicción de Benedicto”, continuó Penners. Esto exigiría sin duda cambios estructurales. Pero estos solos no podrían hacer brillar la luz del Evangelio. «Nuestro invierno como Iglesia es la ausencia de Cristo«, había dicho Ratzinger con palabras de San Agustín en el réquiem de Hans Urs von Baltasar en Suiza: «Una Iglesia que parece vieja, una Iglesia que tiene muy poca resonancia, una Iglesia que vive en conflicto consigo misma -diría Agustín-, está marcada por la ausencia de Cristo», recordó Penners. “Para un movimiento de alianza como Schoenstatt, esta es precisamente la tarea esencial: garantizar la presencia de Cristo, la presencia de María. Entonces, incluso una Iglesia minoritaria tendría la fuerza espiritual para cambiar la sociedad”, concluyó.

Fuente: Schoenstatt.de