{"id":70272,"date":"2026-05-27T03:00:00","date_gmt":"2026-05-27T01:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/schoenstatt.com\/?p=70272"},"modified":"2026-05-27T14:11:05","modified_gmt":"2026-05-27T12:11:05","slug":"ne-paura-ne-ingenuita-vita-di-alleanza-ai-tempi-dellia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/schoenstatt.com\/it\/ne-paura-ne-ingenuita-vita-di-alleanza-ai-tempi-dellia\/","title":{"rendered":"N\u00e9 paura n\u00e9 ingenuit\u00e0: Vita di Alleanza ai tempi dell\u2019IA"},"content":{"rendered":"\n

In mezzo a un mondo sempre pi\u00f9 segnato dal progresso dell\u2019intelligenza artificiale<\/a>, emergono domande profonde sul suo impatto sulla persona, sui legami e sulla vita di fede. Ci troviamo davanti a una minaccia o a un\u2019opportunit\u00e0?<\/p>\n\n\n\n

L\u2019ingegnere civile cileno Andr\u00e9s Vergara Gonz\u00e1lez<\/strong>, a partire dalla sua esperienza nello sviluppo e nell\u2019applicazione di queste tecnologie, offre uno sguardo chiaro e provocatorio: l\u2019IA non \u00e8 chiamata a sostituire l\u2019umano, ma a potenziarlo. Tuttavia, il suo vero impatto dipender\u00e0 da come la integreremo nella nostra vita personale, comunitaria e spirituale.<\/p>\n\n\n\n

Andr\u00e9s \u00e8 cofondatore e CEO di MAindset e non \u00e8 un nuovo arrivato nel mondo digitale. Con 25 anni di esperienza nell\u2019analytics<\/strong>, oggi guida una societ\u00e0 di consulenza che aiuta le organizzazioni a guardare l\u2019IA da una prospettiva umana<\/strong>. Membro attivo di Schoenstatt in Cile, Andr\u00e9s ci invita, in questo inizio d\u2019anno, a discernere come questa tecnologia possa potenziare la nostra missione.<\/p>\n\n\n\n

A partire dalla spiritualit\u00e0 di Schoenstatt, questa conversazione ci invita a discernere: come usare la tecnologia senza perdere l\u2019essenziale \u2014 il legame, l\u2019interiorit\u00e0 e la libert\u00e0 interiore \u2014 in un tempo che avanza sempre pi\u00f9 rapidamente?<\/p>\n\n\n\n

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L\u2019intelligenza artificiale \u00e8 sempre pi\u00f9 presente nella nostra vita. Dalla sua esperienza, come pu\u00f2 questa tecnologia mettersi realmente al servizio della persona umana?<\/strong><\/strong><\/summary>\n

La chiave sta in una parola: aumentare<\/strong>. Non sostituire. Ho iniziato 25 anni fa lavorando in analytics e intelligenza artificiale con grandi aziende, e ci\u00f2 che ho visto pi\u00f9 e pi\u00f9 volte \u00e8 che la tecnologia funziona quando amplifica ci\u00f2 che una persona gi\u00e0 \u00e8. In MAindset, la societ\u00e0 di consulenza che abbiamo fondato per aiutare le organizzazioni a guardare in modo diverso il tema dell\u2019IA, parliamo di \u201cindividuo aumentato\u201d: una persona che, con l\u2019aiuto dell\u2019intelligenza artificiale, pu\u00f2 fare meglio ci\u00f2 che ha davvero senso. Un medico che diagnostica con maggiore precisione pu\u00f2 salvare molte vite. Un insegnante che pu\u00f2 personalizzare il proprio insegnamento pu\u00f2 cambiare il futuro di molti giovani. Un dirigente che smette di perdere 20 ore al mese in compiti meccanici pu\u00f2 dedicare quel tempo a guidare le persone, a comprenderne le preoccupazioni e ad aiutarle a passare da compiti meccanici e ripetitivi a compiti pi\u00f9 significativi. L\u2019IA si mette al servizio della persona quando la libera per ci\u00f2 che \u00e8 essenzialmente umano: pensare, decidere, creare legami, creare. Il problema compare quando invertiamo l\u2019equazione, quando la persona si mette al servizio dello strumento.<\/p>\n\n\n\n

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Schoenstatt parla molto della cultura dei vincolo. Come crede che l\u2019intelligenza artificiale possa rafforzare \u2014 e non indebolire \u2014 le nostre relazioni umane e comunitarie?<\/strong><\/strong><\/strong><\/summary>\n

Schoenstatt ci insegna che il vincolo \u00e8 ci\u00f2 che guarisce e trasforma. Non l\u2019informazione, non l\u2019efficienza: il vincolo. E l\u2019IA, se usata bene, pu\u00f2 essere alleata del legame proprio perch\u00e9 ti restituisce tempo e attenzione. Ti faccio un esempio concreto: in un progetto che stiamo realizzando con una grande azienda, abbiamo automatizzato report che richiedevano al team intere giornate di lavoro meccanico. Che cosa \u00e8 successo? Quelle persone ora hanno spazio per parlare con i loro clienti, per pensare insieme, per creare legami veri. L\u2019IA non genera legami: questo \u00e8 insostituibilmente umano. Per\u00f2 pu\u00f2 rimuovere gli ostacoli che ci impediscono di coltivarli. Ora, questo richiede intenzionalit\u00e0. Se uso il tempo che l\u2019IA mi libera per immergermi in altri schermi, ho perso l\u2019occasione. Se lo uso per essere pi\u00f9 presente con i miei figli, con la mia comunit\u00e0, con il mio team, allora la tecnologia ha servito il vincolo.<\/p>\n\n\n\n

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Alcuni temono che la tecnologia aumenti l\u2019isolamento. Quali sfide pone l\u2019intelligenza artificiale alla qualit\u00e0 dei nostri legami e della vita comunitaria?<\/strong><\/strong><\/strong><\/strong><\/summary>\n

La sfida pi\u00f9 seria non \u00e8 quella che la gente immagina. Non \u00e8 che un robot ti sostituisca nel lavoro. La sfida reale \u00e8 l\u2019illusione della compagnia<\/strong>. Oggi ci sono gi\u00e0 milioni di persone che conversano con chatbot come se fossero amici, come se fossero consiglieri. E la tecnologia \u00e8 abbastanza buona da far s\u00ec che l\u2019esperienza sembri comoda, persino calda. Ma \u00e8 un legame senza rischio, senza vulnerabilit\u00e0, senza l\u2019altro reale che mi mette alla prova. Una delle principali dinamiche dell\u2019IA \u00e8 che \u00e8 condiscendente. Tende a dirti ci\u00f2 che vuoi sentire, e questo normalmente non aiuta. Qualcosa di simile accade con gli algoritmi dei social network, che ti mostrano reel e storie che coincidono con la tua opinione, ma ti sfidano poco e ti allontanano da chi la pensa diversamente. E questo, da Schoenstatt, lo vediamo chiaramente: il legame autentico implica donazione, attrito, sacrificio. Non esiste scorciatoia tecnologica per questo. L\u2019altra sfida \u00e8 la frammentazione dell\u2019attenzione. Ho quattro figli e vedo come la tecnologia compete costantemente per la loro attenzione. Non \u00e8 un problema specifico dell\u2019IA, ma l\u2019IA lo potenzia perch\u00e9 rende il contenuto digitale sempre pi\u00f9 personalizzato, pi\u00f9 attraente, pi\u00f9 difficile da lasciare. Qui la comunit\u00e0 ha un ruolo fondamentale come contrappeso: abbiamo bisogno di spazi in cui guardarci in faccia.<\/p>\n<\/details>\n\n\n\n

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Lo sviluppo dell\u2019IA pone anche domande etiche. Quali ritiene siano oggi i principali rischi o segnali d\u2019allarme che dovremmo tenere presenti?<\/strong><\/strong><\/strong><\/strong><\/strong><\/summary>\n

Il primo rischio \u00e8 la concentrazione del potere<\/strong>. I modelli di IA pi\u00f9 avanzati si sviluppano in due poli: da una parte li sviluppano e finanziano alcune gigantesche aziende private negli Stati Uniti \u2014 OpenAI, Alphabet, Anthropic, Nvidia, Meta, Amazon, Microsoft, x.ai \u2014 e dall\u2019altra la Cina, con modelli open source sviluppati da DeepSeek, Alibaba, Xiaomi, tra gli altri. Questo significa che decisioni che riguardano milioni di persone \u2014 quali informazioni vedi, come viene valutato il tuo credito, quali contenuti vengono filtrati \u2014 sono prese da un gruppo molto ristretto di persone con le proprie direttive e i propri incentivi commerciali.<\/p>\n\n\n\n

Il secondo rischio \u00e8 l\u2019erosione della verit\u00e0<\/strong>. L\u2019IA generativa pu\u00f2 creare testi, immagini e video indistinguibili dal reale. Questo non \u00e8 futuro: \u00e8 presente. E in un mondo in cui \u00e8 gi\u00e0 difficile discernere ci\u00f2 che \u00e8 vero, questo \u00e8 benzina sul fuoco. Gli agenti possono produrre migliaia di volte pi\u00f9 testo delle persone: come navigheremo in un mondo in cui non sappiamo chi sia l\u2019autore di che cosa, e soprattutto in un mondo in cui le perle si nascondono in mezzo a milioni di commenti spazzatura? \u00c8 una grande sfida della sovra-informazione.<\/p>\n\n\n\n

Il terzo rischio, meno visibile ma altrettanto profondo, \u00e8 la deresponsabilizzazione<\/strong>. Quando deleghi decisioni a un algoritmo, si diluisce chi ne \u00e8 responsabile. \u201cLo ha deciso il sistema\u201d<\/em> \u00e8 la nuova forma di lavarsene le mani. E, come cristiani, sappiamo che libert\u00e0 e responsabilit\u00e0 sono inseparabili. Non possiamo delegare la nostra coscienza a una macchina.<\/p>\n\n\n\n

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La fede cristiana invita a cercare la verit\u00e0 e a discernere. L\u2019intelligenza artificiale pu\u00f2 aiutare anche nella crescita spirituale o nella formazione alla fede?<\/strong><\/strong><\/strong><\/strong><\/strong><\/strong><\/summary>\n

S\u00ec, ma come strumento, non come fonte. Personalmente ho usato l\u2019IA per approfondire testi di padre Kentenich, per fare musica religiosa, per indagare il pensiero filosofico di alcune persone rilevanti, tra le altre cose. Si pu\u00f2 anche usare per incrociare riferimenti tra il pensiero del Padre e la dottrina della Chiesa, per preparare contenuti formativi nelle scuole della rete, tra molte altre possibilit\u00e0. Un\u2019analogia utile \u00e8 pensare che, per 23 dollari al mese, puoi avere un assistente di ricerca con un dottorato in tutte le discipline, appena arrivato dall\u2019India, che ha imparato a parlare spagnolo con il dizionario e che pu\u00f2 aiutarti ad arrivare pi\u00f9 rapidamente a ci\u00f2 che devi studiare o a ci\u00f2 che vuoi fare, se impari a dargli il contesto in modo adeguato. Dico 23 dollari e non gratis perch\u00e9 usare i modelli linguistici gratuiti non \u00e8 sicuro \u2014 usano le tue informazioni per addestrarsi \u2014 e hanno un livello intellettuale molto inferiore, minore capacit\u00e0 di comprendere il tuo contesto personale, memoria peggiore, ecc.<\/p>\n\n\n\n

Alcuni mesi fa mi hanno chiesto di tenere una conferenza ai Padri di Schoenstatt e un\u2019altra all\u2019Arcivescovado di Santiago, proprio per spiegare in che cosa consiste questa ondata dell\u2019IA generativa e come possa essere utilizzata nell\u2019esercizio pastorale. E la verit\u00e0 \u00e8 che le possibilit\u00e0 sono enormi: dalla preparazione di omelie e contenuti formativi, all\u2019accompagnamento di processi di catechesi, alla sistematizzazione di esperienze pastorali, fino alla risposta a dubbi di fede con buone fonti. Un sacerdote che segue cinque comunit\u00e0 pu\u00f2 moltiplicare la propria portata senza perdere profondit\u00e0. Lo stesso accade nelle organizzazioni sociali ed educative, che tipicamente hanno molte necessit\u00e0 e poche risorse: l\u2019IA pu\u00f2 essere un grande equalizzatore se sappiamo approfittarne. \u00c8 un\u2019opportunit\u00e0 che non possiamo sprecare, ma che dobbiamo anche saper custodire.<\/p>\n\n\n\n

Ma, e questo \u00e8 fondamentale, l\u2019IA non prega e ha distorsioni non evidenti. Non ha esperienza di Dio. Non ha interiorit\u00e0. Pu\u00f2 organizzare informazioni sulla fede, sui dogmi, sulla storia della Chiesa, ma la fede \u00e8 prima di tutto un incontro con Dio incarnato, e un incontro della comunit\u00e0 con Dio. Nessun algoritmo sostituisce una buona conversazione con un direttore spirituale, una comunit\u00e0 che ti accompagna, un momento di silenzio nel Santuario; per\u00f2, se usata bene, pu\u00f2 arricchire molto tutto questo.<\/p>\n\n\n\n

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Molti giovani usano gi\u00e0 strumenti di IA per imparare e studiare. Quali criteri raccomanderebbe per utilizzarli in modo responsabile e formativo?<\/strong><\/strong><\/strong><\/strong><\/strong><\/strong><\/strong><\/summary>\n

C\u2019\u00e8 qualcosa che voglio mettere sul tavolo con dati concreti, perch\u00e9 questa conversazione non pu\u00f2 restare a livello di opinioni, che sono molte e molto diverse. Uno studio del MIT Media Lab di quest\u2019anno ha monitorato con elettroencefalogrammi alcuni studenti mentre scrivevano saggi: alcuni con ChatGPT, altri da soli. Coloro che hanno usato ChatGPT hanno mostrato l\u2019attivit\u00e0 cerebrale pi\u00f9 bassa, una memoria peggiore e saggi che gli stessi valutatori hanno definito \u201csenza anima\u201d. Pi\u00f9 lo usavano, pi\u00f9 peggiorava la loro prestazione. Ma qui arriva l\u2019aspetto interessante: quando hanno preso il gruppo che aveva lavorato prima da solo, con il proprio cervello, e poi gli hanno dato accesso all\u2019IA, quel gruppo ha mostrato una maggiore connettivit\u00e0 cerebrale. Cio\u00e8: l\u2019IA usata dopo aver pensato con la propria testa potenzia l\u2019apprendimento. L\u2019IA usata al posto del pensare con la propria testa lo distrugge.<\/p>\n\n\n\n

E questo si integra con uno studio di Harvard pubblicato quest\u2019anno su Scientific Reports, in cui un tutor di IA ben progettato \u2014 che non dava risposte, ma poneva domande, sfidava, guidava \u2014 ha fatto s\u00ec che gli studenti di fisica imparassero il doppio in meno tempo rispetto a una lezione attiva tradizionale. Il doppio. La differenza non \u00e8 lo strumento, ma il modo in cui lo usi.<\/p>\n\n\n\n

Quindi, tre criteri concreti. Primo: usa l\u2019IA per pensare di pi\u00f9, non per pensare di meno<\/strong>. Se la usi perch\u00e9 ti faccia i compiti, stai derubando te stesso, e ora la neuroscienza lo conferma. Se la usi come sparring partner, come interrogatore, come tutor che ti sfida, allora stai crescendo. Secondo: verifica sempre<\/strong>. L\u2019IA sbaglia con molta sicurezza. Pu\u00f2 inventare dati, citazioni, persino autori che non esistono. Un giovane che usa l\u2019IA senza spirito critico \u00e8 pi\u00f9 vulnerabile alla disinformazione di uno che non la usa. Terzo: non lasciare che ti definisca<\/strong>. Gli algoritmi imparano ci\u00f2 che ti piace e te ne danno ancora di pi\u00f9. Ti creano una bolla comoda. La formazione reale \u2014 e questo lo sa chiunque sia passato attraverso un serio processo formativo in Schoenstatt \u2014 passa dall\u2019esporsi a ci\u00f2 che ti mette a disagio, a ci\u00f2 che ti sfida, a ci\u00f2 che ti fa crescere.<\/p>\n\n\n\n

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La spiritualit\u00e0 cristiana invita a coltivare l\u2019interiorit\u00e0. In un mondo iperconnesso, come possiamo usare la tecnologia senza perdere il silenzio interiore e la relazione con Dio?<\/strong><\/strong><\/strong><\/strong><\/strong><\/strong><\/strong><\/strong><\/summary>\n

Questa \u00e8 per me la domanda pi\u00f9 personale. Lavoro con l\u2019IA tutto il giorno: \u00e8 letteralmente la mia professione. E la tentazione di essere costantemente connesso, costantemente produttivo, \u00e8 reale. Ci\u00f2 che ho imparato \u2014 e continuo a imparare \u2014 \u00e8 che il silenzio va protetto con la stessa disciplina con cui si protegge una riunione importante. Nessuno cancella una riunione con un cliente. Ma cancelliamo il silenzio, la preghiera, il momento del non fare nulla con enorme facilit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Credo che la spiritualit\u00e0 ignaziana e kentenichiana ci offrano uno strumento potente: l\u2019esame di coscienza. Rivedere alla fine della giornata: dove sono stato presente? Dove mi sono lasciato trascinare dall\u2019inerzia digitale? In quale momento lo strumento ha usato me invece che io usare lui?
Non si tratta di demonizzare la tecnologia: sarebbe assurdo detto da qualcuno che vive di questo. Si tratta di essere signori dello strumento e non schiavi. E questo richiede un\u2019interiorit\u00e0 coltivata, non improvvisata.<\/p>\n\n\n\n

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Padre Kentenich parlava di formare \u201cuomini nuovi per una nuova comunit\u00e0\u201d. Di fronte all\u2019avanzare dell\u2019intelligenza artificiale, che tipo di persone e di cultura crede che dobbiamo formare oggi?<\/strong><\/strong><\/strong><\/strong><\/strong><\/strong><\/strong><\/strong><\/strong><\/summary>\n

Padre Kentenich aveva una frase che, a mio giudizio, esprime bene come debba essere questa nuova comunit\u00e0: vivere con \u201cla mano sul polso del tempo e l\u2019orecchio sul cuore di Dio\u201d.<\/em> Questa frase oggi ha un\u2019urgenza concreta che voglio dimensionare: pi\u00f9 della met\u00e0 del denaro totale investito in nuovi business sta andando all\u2019intelligenza artificiale. Stati Uniti e Cina sono in una corsa frenetica per vedere chi arriver\u00e0 per primo all\u2019intelligenza artificiale generale, a un\u2019IA che pensi come un essere umano. Non \u00e8 fantascienza: \u00e8 geopolitica reale, \u00e8 economia reale, sta accadendo ora. E Schoenstatt non pu\u00f2 restare fuori da questa conversazione. Non possiamo permetterci il lusso di guardare tutto questo dall\u2019esterno, con pia distanza, mentre il mondo si riconfigura. Questa \u00e8 la \u201cmissione del 31 maggio\u201d calata nella realt\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

La domanda kentenichiana oggi \u00e8 doppia: come posiamo fare si che questa IA ci umanizzi invece di disumanizzarci? E qual \u00e8 il nuovo ordine sociale che costruiremo? Perch\u00e9 qualcuno lo costruir\u00e0; la domanda \u00e8 se lo costruiranno solo gli ingegneri della Silicon Valley con i loro incentivi commerciali, o se parteciperemo anche noi, che abbiamo una visione dell\u2019essere umano come immagine di Dio, ma comprendiamo anche le possibilit\u00e0 che questa tecnologia offre.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019\u201cuomo nuovo\u201d proposto da Kentenich non \u00e8 qualcuno che rifiuta il proprio tempo, ma qualcuno che vive nel proprio tempo con libert\u00e0 interiore. Oggi questo significa formare persone con pensiero critico, che non accettino un risultato perch\u00e9 \u201clo ha detto l\u2019IA\u201d,<\/strong> cos\u00ec come non dovrebbero accettare qualcosa solo perch\u00e9 \u201clo ha detto il capo\u201d. Persone con capacit\u00e0 di legame reale, che comprendano che l\u2019efficienza non \u00e8 il valore supremo. E persone radicate nella propria fede, nella propria comunit\u00e0, nella propria identit\u00e0. Perch\u00e9 il rischio pi\u00f9 grande di un mondo ipertecnologico non \u00e8 che ci manchino strumenti, ma che abbiamo troppa velocit\u00e0 e ci manchino radici. Abbiamo bisogno di persone che sappiano per che cosa vivono prima di ottimizzare il modo in cui vivono.<\/p>\n<\/details>\n\n\n\n

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Se dovesse dare un consiglio a chi vive la propria fede e guarda con una certa inquietudine l\u2019avanzare dell\u2019intelligenza artificiale, quale atteggiamento interiore raccomanderebbe per affrontare questo nuovo tempo tecnologico?<\/strong><\/strong><\/strong><\/strong><\/strong><\/strong><\/strong><\/strong><\/strong><\/strong><\/summary>\n

N\u00e9 paura n\u00e9 ingenuit\u00e0. Direi: curiosit\u00e0 con discernimento. La paura paralizza e, inoltre, \u00e8 una cattiva consigliera: ti fa rifiutare qualcosa che potresti usare per servire meglio. L\u2019ingenuit\u00e0 ti fa inghiottire tutto senza filtro. Il cristiano \u00e8 chiamato a qualcosa di pi\u00f9 maturo: guardare la realt\u00e0 in faccia, con gli occhi aperti, e chiedersi: come uso questo per il bene? Dove sono i rischi reali? Che cosa mi avvicina alla mia missione e che cosa me ne distrae?<\/p>\n\n\n\n

Direi loro di formarsi, di provare gli strumenti, di perdere la paura di sbagliare con essi. Ma di non perdere mai la domanda di fondo: questo mi rende pi\u00f9 libero o pi\u00f9 dipendente? Pi\u00f9 disponibile per l\u2019altro o pi\u00f9 chiuso in me stesso? Se mantieni viva questa domanda, la tecnologia \u2014 qualunque tecnologia \u2014 diventa ci\u00f2 che deve essere: uno strumento al servizio di qualcosa di pi\u00f9 grande di s\u00e9 stessa. E noi, da Schoenstatt, sappiamo bene qual \u00e8 questo \u201cqualcosa di pi\u00f9 grande\u201d.<\/p>\n\n\n\n

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L\u2019\u201cuomo nuovo\u201d proposto da Kentenich non \u00e8 qualcuno che rifiuta il proprio tempo, ma qualcuno che vive nel proprio tempo con libert\u00e0 interiore. Oggi questo significa formare persone con pensiero critico, che non accettino un risultato perch\u00e9 \u201clo ha detto l\u2019IA\u201d<\/p>Andr\u00e9s Vergara Gonz\u00e1lez<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

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Fonte:<\/strong> Rivista V\u00ednculo, n. 400, maggio 2026<\/p>\n\n\n\n

Traduzione: <\/strong>Eugenio Minici<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

IA: \u201cIl cristiano \u00e8 chiamato a guardare la realt\u00e0 in faccia e a chiedersi: come uso questo per il bene? 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