{"id":52365,"date":"2022-03-02T16:40:15","date_gmt":"2022-03-02T15:40:15","guid":{"rendered":"https:\/\/schoenstattdev.wpenginepowered.com\/?p=23896"},"modified":"2025-05-15T18:47:12","modified_gmt":"2025-05-15T16:47:12","slug":"la-guerra-en-ucrania-un-llamado-al-dialogo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/schoenstatt.com\/es\/la-guerra-en-ucrania-un-llamado-al-dialogo\/","title":{"rendered":"La guerra en Ucrania – Un llamado al di\u00e1logo"},"content":{"rendered":"

La noticia de que Rusia ha atacado a Ucrania<\/a> ha afectado profundamente a muchos de nosotros. Tenemos que experimentar que el orden de paz en Europa ha sido sacudido hasta sus cimientos. Esta guerra no debe considerarse de forma aislada, sino en el contexto de otros acontecimientos recientes: la pandemia, las cat\u00e1strofes naturales cada vez m\u00e1s violentas, el debate masivo sobre la imagen futura del hombre y sobre las formas de relaci\u00f3n humana en la Iglesia y la sociedad. No solo tambalea una de las piedras angulares de nuestra convivencia humana, sino que todo el edificio de la comunidad humana ha sido sacudido hasta lo m\u00e1s profundo. Vivimos una \u00e9poca de honda agitaci\u00f3n. Esta guerra tambi\u00e9n lo demuestra. \u00bfQu\u00e9 podemos aprender de ello para nosotros mismos?<\/p>\n

La coexistencia requiere disposici\u00f3n al di\u00e1logo<\/h3>\n

La coexistencia pac\u00edfica presupone que ambas partes est\u00e9n dispuestas a dialogar cuando se revelan puntos de vista diferentes. Si una de las partes insiste en su posici\u00f3n y no est\u00e1 dispuesta a reconsiderar la suya, o si quiere imponer sus propios intereses con todos los medios a su alcance, el di\u00e1logo no es posible. El di\u00e1logo presupone que estoy fundamentalmente dispuesto a cuestionar mi propia posici\u00f3n y, si es necesario, a cambiarla. Si no hay voluntad de cambio desde el principio o si la propia posici\u00f3n est\u00e1 cimentada por obstinaci\u00f3n, el di\u00e1logo no puede conducir a un resultado consensuado. En cierto sentido, el di\u00e1logo requiere una cierta abnegaci\u00f3n. Si entro en un di\u00e1logo solo para convencer a la otra persona de mi posici\u00f3n, pero al mismo tiempo me niego desde el principio a convencerme de una posici\u00f3n diferente, entonces estoy haciendo que el di\u00e1logo, que en s\u00ed mismo deber\u00eda ser fundamentalmente abierto, sea en vano.<\/p>\n

El di\u00e1logo requiere intentar comprender qu\u00e9 mueve al otro, no evaluar inmediatamente<\/h3>\n

El di\u00e1logo tambi\u00e9n presupone la voluntad de escucharse mutuamente. Escucho lo que la otra persona tiene que decir, sin interrumpirle. Si no entiendo algo, pregunto. Dejo que el otro me explique c\u00f3mo piensa. Al hacerlo, no solo asimilo los argumentos, sino que intento percibir lo que mueve a la otra persona: sus experiencias, sus sentimientos, su historia.<\/p>\n

No es raro que las posturas est\u00e9n marcadas por los propios antecedentes inconmovibles, que se apoyan en argumentos f\u00e1cticos. Si no me tomo en serio la preocupaci\u00f3n personal de mi interlocutor, no puedo entender su postura. Dialogar significa no solo escuchar al otro, sino tambi\u00e9n intentar comprenderlo.<\/p>\n

Esto significa que no eval\u00fao inmediatamente lo que me dice la otra persona, sobre todo que no condeno inmediatamente desde el punto de vista moral, sino que primero lo asimilo todo. En cuanto se emite un juicio, se descartan al menos ciertas posibilidades. Cuanto m\u00e1s firme sea el juicio, menor ser\u00e1 la posibilidad de llegar a un resultado com\u00fan. Tambi\u00e9n existe el peligro de que me erija en juez por encima de la otra persona, pero sin tener en cuenta que yo tampoco estoy libre de defectos.<\/p>\n

Al mismo tiempo, tengo que dar a la otra persona la oportunidad de entenderme. Esto requiere una cierta apertura por mi parte. Si no le cuento al otro nada sobre m\u00ed o si solo le revelo una parte de mi posici\u00f3n, le privo de la posibilidad de entenderme. Si los interlocutores no se entienden, les resultar\u00e1 dif\u00edcil llegar a un resultado que satisfaga a ambos.<\/p>\n

Generando un espacio de confianza<\/h3>\n

El requisito previo para esta apertura es la confianza mutua. Cuanto menos confianza hay, menos permito que vean mis cartas porque quiero protegerme de que se aprovechen de m\u00ed.<\/p>\n

La desconfianza significa que no estoy seguro de que la otra persona sea sincera conmigo. Pero si uno de los interlocutores desconf\u00eda, tambi\u00e9n es imposible que el otro tenga confianza. Por eso, para que se produzca un verdadero di\u00e1logo, primero tenemos que crear confianza entre nosotros. Cuanto mejor nos entendamos en un di\u00e1logo, m\u00e1s cerca estaremos.<\/p>\n

Lo que nos es ajeno a menudo nos da miedo. Pero si entendemos mejor al otro, el miedo se reduce.<\/p>\n

\"Dialog\"
Foto: Cathopic<\/figcaption><\/figure>\n

La mejor forma de di\u00e1logo: de a tres<\/h3>\n

Desde una perspectiva cristiana, un di\u00e1logo debe ser siempre de a tres. No son solo dos personas las que hablan entre s\u00ed, sino que siempre hay una tercera persona presente: Dios. Al contar con Dios como tercer interlocutor, el di\u00e1logo se convierte en una forma de intentar descubrir juntos lo que Dios quiere decir. Si por el contrario, nos encerramos siempre en nosotros mismos y nos cerramos al otro, a menudo nos cerramos tambi\u00e9n a Dios. Si nos escuchamos abiertamente, poco a poco tambi\u00e9n oiremos la voz de Dios y reconoceremos c\u00f3mo quiere guiarnos. As\u00ed, cuando ambas partes entienden el di\u00e1logo como una v\u00eda por la que Dios puede guiar, se desprenden de s\u00ed mismas y se abren a la divina Providencia.<\/p>\n

Puede resultar sorprendente hablar de di\u00e1logo en vista de la guerra en Ucrania<\/a>. La guerra se produjo porque no hubo un verdadero di\u00e1logo entre los distintos interlocutores, quiz\u00e1s tambi\u00e9n porque no hubo una verdadera voluntad de di\u00e1logo. Sin embargo, si somos honestos, nos daremos cuenta de que procesos similares tambi\u00e9n se dan en contextos pol\u00edticos y eclesi\u00e1sticos en nuestra sociedad, aunque los conflictos que surgen de la falta de voluntad de di\u00e1logo no se lleven a cabo con las armas. Pero el rechazo mutuo o incluso la hostilidad tambi\u00e9n pueden sentirse en estos contextos. En este sentido, la guerra en Ucrania es la punta simb\u00f3lica de muchos conflictos a los que nos enfrentamos actualmente: por las decisiones pol\u00edticas, en el debate sobre la vacunaci\u00f3n, por la conservaci\u00f3n efectiva de la naturaleza, por el camino de la Iglesia hacia el futuro. As\u00ed que esta guerra puede ser un recordatorio para que rompamos los frentes r\u00edgidos y nos encontremos de nuevo y con mayor apertura.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00bfQu\u00e9 podemos aprender de esta guerra? La coexistencia pac\u00edfica presupone que ambas partes est\u00e9n dispuestas a dialogar cuando surgen puntos de vista diferentes.<\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":23883,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[913],"tags":[],"class_list":["post-52365","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-sociedad-es"],"yoast_head":"\nLa guerra en Ucrania - Un llamado al di\u00e1logo - Schoenstatt<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"El di\u00e1logo implica escucharse mutuamente, y procurar comprender al otro. 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