{"id":21988,"date":"2021-12-02T16:21:26","date_gmt":"2021-12-02T15:21:26","guid":{"rendered":"https:\/\/schoenstatt.com\/?page_id=21988"},"modified":"2025-04-20T20:28:20","modified_gmt":"2025-04-20T18:28:20","slug":"reflexiones","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/schoenstatt.com\/es\/acerca-de-nosotros\/fundador\/cuestiones-actuales\/reflexiones\/","title":{"rendered":"Reflexiones"},"content":{"rendered":"

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\n11 de noviembre de 2020<\/p>\n

El P. Mario Romero, miembro del Instituto de los Padres de Schoenstatt, es doctor en Teolog\u00eda. Fue director nacional del Movimiento de Schoenstatt en Chile entre 1992 y 2003 y profesor de Teolog\u00eda en la Universidad Cat\u00f3lica de Chile. Actualmente es director del Instituto de Si\u00f3n, equipo interno de los Padres de Schoenstatt dedicado a estudio e investigaci\u00f3n. Colabora en la formaci\u00f3n de miembros de su comunidad y reside en la casa central de los Padres, en Monte Si\u00f3n, Schoenstatt, Alemania.<\/p>\n

El P. Mario Romero redact\u00f3 el presente texto para una conferencia, con el objeto de aportar ideas que ayuden a comprender los hechos relacionados con acusaciones que se hicieran contra el P. Jos\u00e9 Kentenich, fundador del Movimiento de Schoenstatt, en los a\u00f1os 1950\u2019.<\/p>\n

Encontramos que se trata de una buena orientaci\u00f3n para ayudar a comprender los hechos en su contexto hist\u00f3rico. Su contribuci\u00f3n es s\u00f3lida, precisa, objetiva y honesta. Agradecemos al P. Romero por aceptar hacer p\u00fablica el presente texto.<\/p>\n

Un intento de resumen<\/h3>\n

A comienzos de julio 2020 public\u00f3 Alexandra von Teuffenbach, historiadora italiana, un art\u00edculo en el diario alem\u00e1n Deutsche Tagespost sobre el P. Kentenich. Desde entonces se ha acusado, discutido y publicado mucho sobre el tema presentado en esa oportunidad y sobre los temas asociados en este casi medio a\u00f1o transcurrido. Tratemos de ordenar brevemente el asunto.<\/p>\n

1. Resumiendo algunas de las acusaciones b\u00e1sicas<\/h3>\n

La primera publicaci\u00f3n recoge la investigaci\u00f3n de la historiadora en los archivos del Santo Oficio que recientemente se hab\u00edan abierto al p\u00fablico. Ella tiene una trayectoria de especial dedicaci\u00f3n al estudio de la actividad del P. Sebastian Tromp, y en los archivos reci\u00e9n abiertos encontr\u00f3 lo referente a la visitaci\u00f3n que \u00e9l realiz\u00f3 por encargo del Santo Oficio al Movimiento de Schoenstatt y a las Hermanas de Mar\u00eda entre los a\u00f1os 1951 y 1953.<\/p>\n

En las acusaciones presentadas contra el P. Kentenich ella destac\u00f3 los siguientes aspectos: \u2013 En general hay de parte del P. Kentenich abuso de autoridad<\/strong>.<\/p>\n

\u2013 En lo descrito por la Hermana Georgia se muestra un abuso con connotaci\u00f3n sexual<\/strong>. \u2013 Un instrumento clave para este abuso es el \u201cKindesexamen\u201d.<\/strong><\/p>\n

El tema planteado es, como en la visitaci\u00f3n misma, las acciones del P. Kentenich y sus posibles faltas. Para una segunda publicaci\u00f3n en octubre us\u00f3 en parte importante el material que le fue facilitado en el archivo de la provincia alemana de los Padres Pallottinos. All\u00ed encontr\u00f3 las acusaciones de varias Hermanas de Mar\u00eda<\/strong> que denunciaban distintos grados de abuso de autoridad. Ese material lo puso en conocimiento p\u00fablico a trav\u00e9s de la publicaci\u00f3n de un libro.<\/p>\n

2. Registrando algunos aspectos de la discusi\u00f3n<\/h3>\n

Los puntos planteados han tra\u00eddo varias discusiones que est\u00e1n directamente relacionadas con ellos:<\/p>\n

La intervenci\u00f3n descrita por la Hermana Georgia necesita investigaci\u00f3n y clarificaci\u00f3n. El tema del posible abuso se refiere especialmente a dos aspectos: el traspaso indebido de l\u00edmites y la preocupaci\u00f3n por el da\u00f1o causado y la persona da\u00f1ada. El P. Kentenich considera esta intervenci\u00f3n como un caso \u201cterap\u00e9utico\u201d de car\u00e1cter excepcional, y esto debe ser estudiado en s\u00ed mismo por los muchos aspectos que concurren en \u00e9l.<\/p>\n

En cuanto a la acusaci\u00f3n general respecto a un posible abuso de autoridad, el Santo Oficio se encontr\u00f3 con la presentaci\u00f3n del Obispo Stein (quien hab\u00eda realizado la visitaci\u00f3n diocesana) que indicaba en esa direcci\u00f3n. Muy gravitantes, aunque de distinta manera, fueron las opiniones de la Hna Anna (superiora general), la Hna Pallotta y la Hna Agnes, y otras Hermanas relacionadas con ellas. Aqu\u00ed hay que incluir los testimonios recogidos en el libro de von Teuffenbach. Estas acusaciones deben ser clarificadas lo m\u00e1s posible a trav\u00e9s de la documentaci\u00f3n que ahora sea accesible y publicable.<\/p>\n

En relaci\u00f3n a esta acusaci\u00f3n hay que clarificar el lugar que el P. Kentenich asume en el Movimiento de Schoenstatt y en las Hermanas de Mar\u00eda como fundador, especialmente despu\u00e9s de la segunda guerra mundial. Se le acusa de haber promovido un culto indebido a su persona. En este contexto hay que estudiar tambi\u00e9n los temas de la \u201ccorriente del Padre\u201d en general y del \u201cprincipio paterno (\u201cVaterprinzip\u201d) en las Hermanas, recogiendo lo planteado por \u00e9l y discutido ya en la visitaci\u00f3n apost\u00f3lica.<\/p>\n

En cuanto a los instrumentos que se usaron, ya en la visitaci\u00f3n misma no se habl\u00f3 s\u00f3lo del Kindesexamen sino tambi\u00e9n de los actos filiales (\u201cKindesakte\u201d). Ambas cosas emergen desde la espiritualidad de la infancia espiritual (\u201cKindlichkeit\u201d) y toman formas espec\u00edficas (y distintas) en la Comunidad de las Hermanas. Hay que aclarar la relaci\u00f3n de ambas pr\u00e1cticas (y probablemente otras) con la persona del P. Kentenich. En las discusiones de ese momento tambi\u00e9n se incluy\u00f3 los usos respectos a posturas de oraci\u00f3n (\u201ck\u00f6rperliche Haltungen\u201d) aunque el P. Kentenich no las relaciona con el contenido de los otros puntos. Al conjunto de estas pr\u00e1cticas el P. Kentenich lo llama \u201cUsanza\u201d (\u201cBrauchtum\u201d).<\/p>\n

Si bien muchas de estas materias fueron presentadas y discutidas durante las visitaciones, el material ha estado disponible s\u00f3lo en parte. En este momento, por la apertura parcial del archivo del Santo Oficio y del archivo de la provincia pallottina alemana, se dispone de muchos m\u00e1s documentos aut\u00e9nticos. Pero, a\u00fan as\u00ed, es motivo de preocupaci\u00f3n que hasta ahora no se haya hablado estos temas con m\u00e1s claridad al tratar la historia de Schoenstatt y la persona del fundador. Ha habido, por lo menos en parte, un cierto disimulo de los hechos y una ausencia de reflexi\u00f3n serena y objetiva. Esto debe ser corregido.<\/p>\n

Ante el hecho de que se est\u00e1n retomando temas ya tratados en la visitaci\u00f3n apost\u00f3lica y solucionados al final de todo el proceso, los actuales acusadores han propuesto que no hubo rehabilitaci\u00f3n del P. Kentenich. Esto es dif\u00edcil de sostener dadas las acciones concretas que ocurrieron y que muestran claramente que el tema qued\u00f3 resuelto. Pero una buena exposici\u00f3n de esta clarificaci\u00f3n es buena para todos y especialmente para el propio P. Kentenich.<\/p>\n

3. Recogiendo algunos avances<\/h3>\n

Ha sido necesario expresar que los puntos denunciados se toman con total seriedad y se deber\u00e1n investigar acuciosamente. Si algunos de ellos ya fueron investigados y clarificados, debe volver a ponerse en evidencia el resultado de tales investigaciones. Si bien hay muchas cosas que no han sido conocidas p\u00fablicamente o que incluso hoy est\u00e1n bajo reserva en el proceso de canonizaci\u00f3n (como declaraciones de testigos), es ahora el mejor momento de arrojar luz sobre algunos aspectos. Al respecto tiene la di\u00f3cesis de Tr\u00e9veris y su comisi\u00f3n hist\u00f3rica una importante palabra que decir pues hay que ver qu\u00e9 material es accesible y se puede usar p\u00fablicamente. Para todo esto son las distintas comisiones de investigaci\u00f3n una instancia necesaria y esperaremos los resultados. Ser\u00eda una buena ayuda para todos recoger y ordenar las clarificaciones que se van produciendo para asegurar mejor el acceso a ellas y constatar su avance.<\/p>\n

Para los distintos temas mencionados en el punto anterior se cuenta con presentaciones del propio P. Kentenich. Hay que estudiarlas con calma porque aclaran su pensamiento, su praxis y sus intenciones. Esto requiere recoger y ordenar el material. Es importante se\u00f1alar que el P. Kentenich habla de los errores cometidos, sobre todo en las formas que tomaron ciertos actos relativos a \u00e9l.<\/p>\n

En el \u00e1mbito sexual ha ido quedando claro que las visitaciones no acusaron al P. Kentenich de faltas en este plano. Lo dice el P. Tromp en un decreto, lo corrobora el Cardenal Bea al final del exilio. Esto indica la manera c\u00f3mo se recibi\u00f3, se valor\u00f3 y se proyect\u00f3 la acusaci\u00f3n de la Hermana Georgia. Los rumores que afectaban la integridad moral del P. Kentenich fueron enfrentados por \u00e9l decididamente en la Apolog\u00eda 1960. En relaci\u00f3n a lo presentado por la Hermana Georgia quedan pendientes dos aspectos: el trato a ella como persona y la clarificaci\u00f3n general del \u00e1mbito terap\u00e9utico.<\/p>\n

4. Planteando algunos temas de fondo<\/h3>\n

Las denuncias de estas Hermanas antes, durante y despu\u00e9s de las visitaciones son gravitantes\u00a0 en el desarrollo de ellas y condicionan sustancialmente la voluntad del P. Tromp y del Santo Oficio\u00a0 de alejar al P. Kentenich de su fundaci\u00f3n. Aqu\u00ed no se debe minimizar su importancia ni tampoco\u00a0exagerarla. Se minimiza cuando se ignora o se calla. Se exagera cuando se descontextualiza y no\u00a0 se percibe del todo otros temas de fondo que est\u00e1n en la base de la discusi\u00f3n.<\/p>\n

El tema m\u00e1s central parece ser\u00a0el valor pedag\u00f3gico de las \u201ccausas segundas\u201d,\u00a0es decir la\u00a0 importancia de los caminos naturales para el encuentro con Dios. Si bien esto vale en general,\u00a0 aqu\u00ed se produjo una concentraci\u00f3n en la importancia del v\u00ednculo a la persona del P. Kentenich de\u00a0 parte de las Hermanas para su camino de crecimiento humano y cristiano.<\/p>\n

La formulaci\u00f3n de esto como la realidad del \u201corganismo de vinculaciones naturales y\u00a0 sobrenaturales y su interacci\u00f3n\u201d toca la esencia de Schoenstatt. A esto el P. Kentenich dedica la\u00a0 Epistola perlonga 1949 con sus largas explicaciones sobre la comprensi\u00f3n de la obediencia, de la\u00a0 libertad, de la vida comunitaria, de la infancia espiritual, pero lamentablemente desconociendo en\u00a0 gran parte el contenido espec\u00edfico y la fuerza de las acusaciones directas de las Hermanas.<\/p>\n

Recogiendo lo anterior vemos necesario clarificar los siguientes temas:<\/p>\n

\u2013 Causas segundas\u00a0<\/strong><\/p>\n

Es necesario un estudio amplio y fundamentado de la comprensi\u00f3n del rol de las causas\u00a0 segundas, y de los aspectos te\u00f3ricos y pr\u00e1cticos que el P. Jos\u00e9 Kentenich ha desprendido de\u00a0 esa comprensi\u00f3n. Esencial para esto es la forma de entender y profundizar la relaci\u00f3n entre la\u00a0 naturaleza y la gracia, y sus m\u00faltiples consecuencias para la vida cristiana.<\/p>\n

\u2013\u00a0Infancia espiritual (Kindlichkeit)\u00a0<\/strong><\/p>\n

El P. Kentenich sostiene que este tema es central en la espiritualidad de Schoenstatt y hay que\u00a0 exponerlo con claridad y detalle. Sus aspectos doctrinales y contingentes son muy importantes\u00a0 para Schoenstatt y se debe presentar y discutir las pr\u00e1cticas pedag\u00f3gicas correspondientes.<\/p>\n

\u2013 El lugar del padre\u00a0<\/strong><\/p>\n

Tambi\u00e9n es necesaria una presentaci\u00f3n del lugar que le cabe al P. Kentenich en Schoenstatt\u00a0 como fundador, el tipo de vinculaci\u00f3n a \u00e9l que se quiere vivir y fomentar. En general hay que\u00a0 exponer los diferentes aspectos te\u00f3ricos y pr\u00e1cticos asociados al rol del padre y de la autoridad\u00a0 seg\u00fan la concepci\u00f3n del P. Kentenich.<\/p>\n

\u2013\u00a0Pedagog\u00eda\u00a0<\/strong><\/p>\n

Ser\u00eda muy conveniente recapitular los aspectos esenciales de la pedagog\u00eda de Schoenstatt\u00a0 atendiendo a los temas en discusi\u00f3n, como: efectos terap\u00e9uticos de los v\u00ednculos personales, el\u00a0 cuidado de los l\u00edmites de parte del acompa\u00f1ante, el manejo de las fallas y errores que se van\u00a0 produciendo, etc.<\/p>\n

\u2013\u00a0Historia de Schoenstatt\u00a0<\/strong><\/p>\n

A partir de los nuevos conocimientos hay que presentar el tiempo de las visitaciones y del exilio\u00a0 de una manera m\u00e1s completa. Esto vale especialmente en relaci\u00f3n al Tercer Hito de la historia de\u00a0 Schoenstatt (el 31 de mayo de 1949) y la comprensi\u00f3n de su misi\u00f3n.<\/p>\n

5. Destacando algo central<\/h3>\n

Me parece que el tema central de las acusaciones es\u00a0la persona del P. Kentenich. Al igual que\u00a0 en el tiempo de las visitaciones se ataca el lugar que \u00e9l ha tomado en Schoenstatt, su autoridad\u00a0 moral y algunas pr\u00e1cticas en relaci\u00f3n a \u00e9l. Tambi\u00e9n se us\u00f3 el testimonio de la Hermana Georgia\u00a0 para atacar su integridad moral pero eso pareciera haber salido del foco directo.<\/p>\n

Acercarse de una manera objetiva a la persona del P. Kentenich trae muchos beneficios. Esto\u00a0 permite conocerlo bien, especialmente en sus caracter\u00edsticas personales. Un buen conocimiento\u00a0 de su persona ayuda a percibir su car\u00e1cter, sus talentos y desarrollos, sus posibles defectos y\u00a0 errores. Especialmente importante es acercarse a su biograf\u00eda porque ayuda a comprender sus\u00a0 ra\u00edces, sus dolores, su crecimiento, su vocaci\u00f3n, tambi\u00e9n su misterio personal.<\/p>\n

Conviene tambi\u00e9n revisar algunas acciones del P. Kentenich que merecen ser evaluadas\u00a0 cr\u00edticamente. Un ejemplo importante de esto es su af\u00e1n por destacar los aspectos terap\u00e9uticos\u00a0de la pedagog\u00eda que propone y por realizar acciones en ese sentido. Aqu\u00ed habr\u00eda que revisar y\u00a0 eventualmente precisar y corregir.<\/p>\n

Creo que algo central es no perder de vista que en el P. Kentenich hay un carisma dado por Dios\u00a0 a la Iglesia y vivido en \u00edntima relaci\u00f3n con todo Schoenstatt a lo largo de su historia. En la persona\u00a0 del P. Jos\u00e9 Kentenich reconocemos un don de Dios que \u00e9l busca transmitir con claridad y trata de\u00a0 vivir \u00edntegramente. \u00c9l mismo vive esto con una profunda \u201cconciencia de misi\u00f3n\u201d, es decir con la\u00a0 convicci\u00f3n de que Schoenstatt ha recibido de Dios un encargo prof\u00e9tico para esta \u00e9poca. Desde\u00a0 aqu\u00ed es posible entender muchas de sus actitudes y acciones. Formular ese carisma en el hoy de\u00a0 nuestra historia es tarea principal de los que se sienten llamados a sumarse a Schoenstatt.<\/p>\n

Lo m\u00e1s importante, me parece, es que el P. Kentenich fue una persona que aprendi\u00f3 a amar. Es\u00a0 cierto que es esencial comprender su persona con un sano realismo y acoger su carisma desde\u00a0 la fe. Pero no basta eso para entender lo que pas\u00f3 con \u00e9l en la historia de Schoenstatt. La Familia\u00a0 de Schoenstatt se origin\u00f3 en una experiencia de amor y muchas personas se sintieron amadas\u00a0 por el P. Kentenich. \u00c9l tuvo que ir sanando lo m\u00e1s posible sus heridas y sus l\u00edmites pero en ese\u00a0 di\u00e1logo aprendi\u00f3 a amar. Eso tambi\u00e9n hizo que algunas personas lo amaran mucho, a veces en\u00a0 forma exagerada o infantil. Pero el P. Kentenich se atrevi\u00f3 a amar. S\u00f3lo eso puede ser un\u00a0 argumento v\u00e1lido para una posible canonizaci\u00f3n: en el santo cristiano ha de ser posible de alguna\u00a0 manera contactar de nuevo el amor de Cristo que sigue irrumpiendo a trav\u00e9s de nuestra\u00a0 naturaleza fr\u00e1gil y pecadora.[\/vc_column_text][\/vc_accordion_tab][\/vc_accordion][\/vc_column][\/vc_row]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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