{"id":49640,"date":"2023-04-24T21:02:31","date_gmt":"2023-04-24T19:02:31","guid":{"rendered":"https:\/\/schoenstattdev.wpenginepowered.com\/?p=30165"},"modified":"2025-05-15T20:38:46","modified_gmt":"2025-05-15T18:38:46","slug":"synodalitaet-foederation-einfachheit","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/schoenstatt.com\/de\/synodalitaet-foederation-einfachheit\/","title":{"rendered":"Synodalit\u00e4t, F\u00f6deration… Einfachheit"},"content":{"rendered":"

Doch schon nach kurzer Zeit (wie bei der von Jesus selbst zusammengerufenen Gemeinschaft der Apostel) treten Spannungen und Differenzen, die Betonung von Einseitigkeiten und pers\u00f6nlichen Interessen zutage. Und das nicht nur, weil wir uns inmitten einer sozio-politischen und religi\u00f6sen Realit\u00e4t befinden, deren Einfluss man sich nicht entziehen kann (wie der Fisch, der sich dem Wasser, in dem er schwimmt, nicht entziehen kann, auch wenn er von dessen Tr\u00fcbungen und \u00fcberraschenden Str\u00f6mungen betroffen ist), sondern auch, weil sich die Versuchung zu Dominanz, Diskriminierung und Distanzierung auch im menschlichen Herzen einnistet (als struktureller Bruch in unserer F\u00e4higkeit zum Zusammenleben).<\/p>\n

Der synodaler Weg<\/h3>\n

Es ist leichter zu befehlen, zu fordern, zu k\u00e4mpfen, zu konkurrieren, auszuweichen, zu ignorieren, zu misstrauen, abzuh\u00e4ngen, zu verteidigen, zu rechtfertigen, zu fliehen, zu dominieren… als zuzuh\u00f6ren, zu diskutieren, zu integrieren, zu widersprechen und sich zu vers\u00f6hnen.<\/p>\n

So gesehen besteht die Herausforderung der Synode nicht darin, sich als Teil einer Struktur oder der praktischen Folgen einer Entscheidung zu f\u00fchlen, sondern als aktiver Teil eines Prozesses des Dialogs, der Unterscheidung und der Entscheidung, der uns alle betrifft und bereichert.<\/p>\n

Das Neue an der Synodalit\u00e4t besteht darin, zu den Quellen zur\u00fcckzukehren, mit einem gr\u00f6\u00dferen Bewusstsein f\u00fcr die Begrenzungen, Irrt\u00fcmer und Komplexit\u00e4ten des Weges, der in diesen fast zwanzig Jahrhunderten (und den schwierigen letzten Jahren) zur\u00fcckgelegt wurde, um eine Kirche zu formulieren, die mehr eine Gemeinschaft der Getauften ist als eine Legion von Untergebenen oder Reaktion\u00e4ren.<\/p>\n

Die pyramidale Struktur gibt uns eine scheinbare Sicherheit, die so zerbrechlich ist wie ein Haus, das auf Sand gebaut ist, oder eine Anleihe, die auf reinem Nutzen beruht.<\/p>\n

Wenn wir auf die Geschichte der verschiedenen Charismen und Gr\u00fcndungen in der Kirche zur\u00fcckblicken, sehen wir deutlich, wie der charismatische Anfang (bei dem Geist und Form der entstehenden Gemeinschaft von der Beschreibung in der Apostelgeschichte 2, 42-47 inspiriert sind) schwereren Strukturen, untergeordneteren Beziehungen, starreren Formen und zeitlicheren Interessen weicht.<\/p>\n

Die von Franziskus, Benedikt und Ignatius gegr\u00fcndeten Gemeinschaften haben schon fr\u00fch die unsichtbare Verf\u00fchrung durch unsere Instinkte und das sie umgebende sozio-politisch-religi\u00f6se Umfeld wahrgenommen und erlitten: Herrschaft, Diskriminierung und Distanz, die Mauern gegen den freien Atem des Geistes errichten und um des Wachstums und der Stabilit\u00e4t willen die wunderbare Unsicherheit der Einfachheit, der gemeinsamen Unterscheidung, der Suche nach neuen Wegen und der Notwendigkeit des Dialogs und der Komplementarit\u00e4t opfern.<\/p>\n

Die gleiche Gefahr besteht f\u00fcr die Basisgemeinschaft, die Familie, wenn Konkurrenzdenken, Vergleich und Konfrontation sowie Routine und Sicherheit an die Stelle von Gespr\u00e4ch, Zusammenarbeit und gegenseitiger Bereicherung treten.<\/p>\n

In der Schule unseres Gr\u00fcnders<\/h3>\n

Unsere Familie und unser Charisma, die Kirche sind und dem Weg aller charismatischen Gr\u00fcndungen folgen, entwickeln in ihren Anf\u00e4ngen einen synodalen, kooperativen und komplement\u00e4ren Stil, durch die gegenseitige Bereicherung aller Teile.<\/p>\n

Unser Gr\u00fcnder war ein K\u00fcnstler in der Artikulation einer aktiven und partizipativen Gemeinschaftsarbeit und entwickelte dar\u00fcber hinaus ein gro\u00dfes Gesp\u00fcr daf\u00fcr, die Str\u00f6mungen des Lebens zusammen mit den W\u00fcnschen, Bed\u00fcrfnissen und Eigenarten aller Mitglieder der entstehenden Familie zu erfassen, sie miteinander zu verflechten, sie in einen kreativen Dialog zu bringen, die Unterschiede und Spannungen zu einem Raum des H\u00f6rens auf Gottes Willen zu machen.<\/p>\n

Anschauliche Beispiele sind die Marianische Kongregation, die menschliche und instrumentelle Zusammenarbeit als wesentliche Elemente unserer P\u00e4dagogik des B\u00fcndnisses, der Bindung und des Vertrauens sowie verschiedene organisatorische Formen wie der Runde Tisch mit der \u00fcbergreifenden Beteiligung der verschiedenen Mitglieder der Familie.<\/p>\n

\"Einfachheit\"<\/p>\n

Die Entstehung von Ligen, F\u00f6derationen, Instituten und die verschiedenen Formen der Beteiligung und des Engagements best\u00e4tigen diese Einheit in der Vielfalt ebenso wie den Wert von Autonomien, die in den Dienst der gemeinsamen Sendung<\/a> gestellt werden.<\/p>\n

Lebensstr\u00f6mungen wie der Mariengarten oder Cor Unum in Patre, Ausdruck der Schicksalsverbundenheit nicht nur mit dem Gr\u00fcnder, sondern unter allen Mitgliedern der Familie, best\u00e4tigen einen synodalen Stil in den Inhalten und Formen der Beziehung.<\/p>\n

Die Mission f\u00fcr die Verbindungen und ihr Kreuzzug am 31. Mai w\u00e4ren unm\u00f6glich ohne ein nat\u00fcrliches Vorleben des Organismus der Bindungen zwischen den Mitgliedern.<\/p>\n

Obwohl wir uns als Bewegung durch unsere Art und Weise, das Charisma inmitten der Welt zu leben, definieren, liegt das Fundament darin, eine Familie zu sein, um dies zu erm\u00f6glichen.<\/p>\n

Die F\u00f6deration entsteht als organisatorischer „Ausdruck, Weg und Versicherung“, um die Synodalit\u00e4t in der Art der Beziehung und der apostolischen Projektion des Charismas zu erm\u00f6glichen.<\/p>\n

Obwohl wir Instrumente, Strukturen und Formen entwickelt haben, die sie konkretisieren (Gemeinschaften, Pr\u00e4sidien, Zentrale, Koordination, R\u00e4te, kreative Spannung zwischen der organisierten Bewegung und der Pilgerbewegung, Leitung durch Lebensstr\u00f6mungen und F\u00fchrungskr\u00e4fte), ist sie eine gro\u00dfe Herausforderung, der wir uns heute um unserer Sendung willen und noch mehr um unseres \u00dcberlebens und unserer Fruchtbarkeit willen bewusst werden.<\/p>\n

Lange Zeit haben wir einseitig die Autonomie betont, die die urspr\u00fcngliche Entwicklung jeder Gemeinschaft erm\u00f6glichte. Aber Autonomie ohne Erg\u00e4nzung verst\u00e4rkt Distanz und Misstrauen, zusammen mit dem Anspruch auf Exklusivit\u00e4t im Verst\u00e4ndnis und in der Weitergabe des Charismas. Das verarmt uns, denn das Charisma lebt im Ganzen und wird vom Ganzen ausgestrahlt.<\/p>\n

Die letzten Jahre mit ihren Krisen und Spannungen haben uns zum Nachdenken und zur Zusammenarbeit gezwungen, etwas, das aufgrund der reichen Vielfalt unserer F\u00f6deration in der DNA unserer Art der Beziehung und der Projektion h\u00e4tte liegen m\u00fcssen.<\/p>\n

Die \u00dcberbetonung des eigenen Wesens und der eigenen Mission birgt die Gefahr der Selbstreferenzialit\u00e4t, der Defensivit\u00e4t und der L\u00e4hmung angesichts des Neuen und Verschiedenen, die in keiner Weise zu einer gesunden Erg\u00e4nzung und Aktualisierung der Teile und des Ganzen im Dienste einer gemeinsamen Mission beitragen.<\/p>\n

Einfachheit<\/h3>\n

Einfachheit ist das dritte Wort, das diese \u00dcberlegungen begleitet: die Einfachheit der ersten christlichen Gemeinschaften und der ersten Sch\u00f6nstattgemeinschaften. Einfachheit \u00f6ffnet die Sinne f\u00fcr die Notwendigkeit von Komplementarit\u00e4t und gegenseitiger Bereicherung und l\u00e4sst dem Geist die Freiheit, Strukturen und Formen zu erneuern und aufzur\u00fctteln.<\/p>\n

Die Einfachheit \u00f6ffnet uns aufrichtiger daf\u00fcr, Fehler zu erkennen, Wunden zu heilen, um Hilfe zu bitten und den anderen als M\u00f6glichkeit und nicht als Bedrohung zu sehen. Die Einfachheit, uns selbst zu brauchen, nicht nur, weil wir klein und schwach sind, sondern weil die Sendung zu gro\u00df und vielf\u00e4ltig ist, als dass wir den Anspruch erheben k\u00f6nnten, ihr alleiniger oder ausschlie\u00dflicher Tr\u00e4ger zu sein.<\/p>\n

Einige Fragen f\u00fcr unser pers\u00f6nliches und gemeinschaftliches Nachdenken:<\/p>\n