Auf gut 70 Seiten werden auf Grundlage des bisherigen Ertrages aus der Weltsynode Leitfragen und Arbeitsbl\u00e4tter f\u00fcr die Synodalversammlung angeboten, die im kommenden Oktober stattfinden soll.<\/p>\n
In das\u00a0finale Arbeitsdokument\u00a0sind Ergebnisse der Beratungen auf Ebene der Ortskirchen und insbesondere der Kontinentalversammlungen eingeflossen. Papst Franziskus hatte den Prozess im Sinne der Teilhabe aller Gl\u00e4ubigen vor etwa zwei Jahren in den Ortskirchen starten lassen. Motto der Weltsynode ist \u201eF\u00fcr eine synodale Kirche \u2013 Gemeinschaft, Sendung und Teilhabe\u201c. Nach Abschluss der breiten Konsultations- und Beratungsphase m\u00fcndet das Projekt nun in zwei Versammlungen der Bischofssynode, die im Oktober 2023 beziehungsweise 2024 in Rom stattfinden.<\/p>\n
Der Reichtum und die Vielfalt der bisherigen Ergebnisse im synodalen Prozess werde im \u201eInstrumentum laboris\u201c nicht aufgehoben, wird in dem Arbeitsdokument einf\u00fchrend versichert. Man wolle aus dem vorangegangenen Prozess sch\u00f6pfen und sich immer wieder darauf beziehen. Deshalb sollten die Mitglieder der Synode die fr\u00fcheren Dokumente der Weltsynode, insbesondere die der kontinentalen Phase, auch weiter ber\u00fccksichtigen. Das Arbeitsdokument wolle den (Glaubens-)Erfahrungen des Gottesvolkes Rechnung tragen. Aus der ersten Etappe sei das Bewusstsein daf\u00fcr entstanden, \u201edass die Ortskirche als theologischer Ort, an dem die Getauften das ,gemeinsame Gehen\u2018 konkret erleben, unbedingt als privilegierter Bezugspunkt genommen werden muss.\u201c<\/p>\n
Zugleich sei die Vielfalt der Ortskirchen auch mit Herausforderungen verbunden, wird einger\u00e4umt: \u201eInsbesondere k\u00f6nnen dieselben Worte – man denke z.B. an Autorit\u00e4t oder Leitung – in verschiedenen Sprach- und Kulturr\u00e4umen vor allem dann, wenn ein Begriff in gewissen Kontexten mit bestimmten theoretischen oder ideologischen Ans\u00e4tzen assoziiert wird, ganz unterschiedlich konnotiert sein.\u201c Im \u201eInstrumentum laboris\u201c bem\u00fche man sich, eine \u201espaltende Sprache\u201c zu vermeiden und ein \u201ebesseres Verst\u00e4ndnis\u201c unter den Mitgliedern der Synodenversammlung aus verschiedenen Regionen und Traditionen zu erreichen. Die gemeinsame Basis daf\u00fcr sei die Vision des Zweiten Vatikanischen Konzils.<\/p>\n
Im ersten Teil (A) z\u00e4hlt das Arbeitsdokument auf sechs Seiten Eigenschaften und Unterscheidungsmerkmale einer synodalen Kirche auf Grundlage der ersten, abgeschlossenen, Phase der Weltsynode auf. Synodalit\u00e4t sei Chance zur Begegnung im Glauben, lasse die Liebe zur Kirche, zu Gott und den Menschen wachsen, sie sei ein wesentlich gemeinschaftlicher und dynamischer Prozess unter Leitung des Heiligen Geistes, hei\u00dft es dort. Mit dem \u201eHinh\u00f6ren auf das Volk Gottes\u201c habe sich das Verst\u00e4ndnis einer Synodalit\u00e4t \u201evon innen heraus\u201c ge\u00f6ffnet, es gehe nicht um die \u201eVerk\u00fcndigung eines Prinzips\u201c oder eine Theorie oder Formel.<\/p>\n
Es bestehe der Wunsch, dass die Kirche \u201eauch in ihren Institutionen, Strukturen und Verfahren immer synodaler\u201c werde, damit die gemeinsame Taufw\u00fcrde und Mitverantwortung in der Sendung \u201enicht nur bekr\u00e4ftigt, sondern auch ausge\u00fcbt und praktiziert werden\u201c k\u00f6nnten, wird festgehalten. Eine synodale Kirche sei eine zuh\u00f6rende, dem\u00fctige und lernende Kirche, eine Kirche der Begegnung und des Dialoges, die keine Angst vor Vielfalt habe und nicht in die Gleichf\u00f6rmigkeit zwinge. Sie sei \u201eeine Kirche im Aufbruch, in der sich alle angenommen f\u00fchlen\u201c, sei offen und einladend. Sie wolle die Beziehung zwischen Liebe und Wahrheit tiefer erfassen und sei in der Lage, \u201emit Spannungen umzugehen, ohne von ihnen unterdr\u00fcckt zu werden\u201c. Sie n\u00e4hre sich aus dem Glauben und \u201eder Quelle des Mysteriums, das sie in der Liturgie feiert\u201c und sei eine \u201eKirche der Unterscheidung\u201c – in der Vielfalt der Bedeutungen, die dieser Begriff in den verschiedenen geistlichen Traditionen angenommen habe.<\/p>\n
\u00dcber alle Kontinente hinweg habe sich in der ersten Phase der Weltsynode das \u201eGespr\u00e4ch im Geist\u201c (auch \u201egeistliches Gespr\u00e4ch\u201c oder \u201esynodale Methode\u201c) als fruchtbar erwiesen, wird weiter festgehalten. Damit gemeint sei eine Atmosph\u00e4re, \u201edie den Austausch von Lebenserfahrungen und den Raum f\u00fcr Unterscheidung in einer synodalen Kirche erm\u00f6glicht\u201c, ein \u201ePfingstmoment\u201c, in dem sich ein \u00dcbergang vom H\u00f6ren auf die Geschwister zum H\u00f6ren auf den Heiligen Geist vollziehe.<\/p>\n
Im zweiten Abschnitt des Arbeitsdokumentes (B) mit dem Titel \u201eGemeinschaft, Sendung und Teilhabe\u201c werden (zun\u00e4chst in einem theoretischen Teil von sechs Seiten) die drei priorit\u00e4ren Fragestellungen f\u00fcr eine synodale Kirche entfaltet, die sich in der weltweiten synodalen Phase auf allen Kontinenten am st\u00e4rksten herauskristallisiert haben. Sie sollen der Vollversammlung der Bischofssynode im Oktober \u201ezur Unterscheidung vorgelegt\u201c werden. \u201eGemeinschaft, Sendung und Teilhabe\u201c seien \u201eHerausforderungen, an denen sich die gesamte Kirche messen lassen muss, um einen Schritt nach vorne zu machen und in ihrer eigenen Synodalit\u00e4t auf allen Ebenen und aus einer Vielzahl von Perspektiven heraus zu wachsen\u201c, wird grunds\u00e4tzlich festgehalten. Das ber\u00fchre Theologie wie Kirchenrecht ebenso wie Seelsorge, Spiritualit\u00e4t und das kirchliche Miteinander.<\/p>\n
Ein Detail: Den urspr\u00fcnglichen Titel der Weltsynode \u201eGemeinschaft, Teilhabe und Sendung\u201c gibt das finale Arbeitsdokument in ver\u00e4nderter Wortreihenfolge \u201eGemeinschaft, Sendung und Teilhabe\u201c wieder. Damit wolle man die besondere Verbindung zwischen Gemeinschaft und Sendung zum Ausdruck bringen (,Communio\u2018 als zugleich Quelle und Frucht der Sendung, vgl. Johannes Paul II), wird diese Anpassung begr\u00fcndet. Man wolle \u201eein dualistisches Konzept\u201c hinter sich lassen, \u201ewonach die Beziehungen innerhalb der Kirchengemeinschaft die Dom\u00e4ne der Communio sind, w\u00e4hrend die Sendung den Schwung ad extra betrifft\u201c. Dieses Bewusstsein sei in der ersten Phase der Weltsynode gereift.<\/p>\n
Zu den drei Grundthemen der synodalen Kirche werden im \u201eInstrumentum laboris\u201c folgende Grundfragen formuliert: \u201eEine Gemeinschaft, die ausstrahlt: Wie k\u00f6nnen wir noch st\u00e4rker zu einem Zeichen und Werkzeug der Vereinigung mit Gott und der Einheit der ganzen Menschheit werden?\u201c (B1) \u2013 \u201eGemeinsame Verantwortung in der Sendung: Wie k\u00f6nnen wir F\u00e4higkeiten und Aufgaben im Dienst des Evangeliums besser miteinander teilen?\u201c (B2) \u2013 \u201eTeilhabe, Leitungsaufgaben und Autorit\u00e4t. Welche Prozesse, Strukturen und Institutionen gibt es in einer missionarisch-synodalen Kirche?\u201c (B3).<\/p>\n
Der erste Abschnitt (B1) enth\u00e4lt ein Bekenntnis zu Dialog und Einheit: in einer Gott suchenden Gemeinschaft gehe es darum, Gemeinschaft zu h\u00fcten, Einheit in Vielfalt zu leben und Vers\u00f6hnung zu f\u00f6rdern. \u201eWelche Bindungen m\u00fcssen in diesem Zusammenhang im Namen des Evangeliums entwickelt werden, um Gr\u00e4ben und Z\u00e4une zu \u00fcberwinden, und welche Schutzr\u00e4ume und -mechanismen m\u00fcssen geschaffen werden und zu wessen Schutz? Welche Spaltungen sind unproduktiv? Wann macht schrittweises Gehen den Weg zur vollst\u00e4ndigen Gemeinschaft m\u00f6glich?\u201c, wird gefragt. Vor allem im liturgischen Handeln und bei der Feier der Eucharistie erfahre die Kirche jeden Tag \u201edie radikale Einheit in demselben Gebet, doch Vielfalt der Sprachen und Riten\u201c, was ein wesentlicher Punkt des synodalen Grundgedankens sei.<\/p>\n
Sendung sei \u201enicht die Vermarktung eines religi\u00f6sen Produkts, sondern die Gestaltung einer Gemeinschaft, in deren Beziehungen die Liebe Gottes durchscheint und das Leben selbst Verk\u00fcndigung wird\u201c, wird im zweiten Abschnitt (B2) erinnert. Beitr\u00e4ge zur Sendung seien etwa der Einsatz f\u00fcr das Gemeinwohl, f\u00fcr Bed\u00fcrftige und das Erkennen der Zeichen der Zeit. Eine missionarisch-synodale Kirche habe \u201edie Pflicht, sich danach zu fragen, wie sie den Beitrag, den jeder Getaufte zur Sendung leisten kann (\u2026) erkennen und zur Geltung bringen kann\u201c, hei\u00dft es weiter. Die Perspektive der Sendung r\u00fccke die Charismen und \u00c4mter allerdings in den \u201eHorizont des Gemeinsamen und bewahrt so ihre Fruchtbarkeit, die hingegen beeintr\u00e4chtigt wird, wenn diese zu Vorrechten werden, die ausgrenzende Denkweisen rechtfertigen\u201c. Die \u201eKlarheit des Zeichens und Wirksamkeit des Werkzeuges\u201c ber\u00fchre die Frage der Glaubw\u00fcrdigkeit der Kirche, wird grunds\u00e4tzlicher festgehalten.<\/p>\n
Der Abschnitt zur Teilhabe (B3) fragt nach den Prozessen, Strukturen und Institutionen in einer missionarisch-synodalen Kirche. Teilhabe sei im Wesentlichen \u201eAusdruck von Kreativit\u00e4t und von der Pflege gastfreundlicher Beziehungen, von Annahme und menschlicher F\u00f6rderung im Herzen von Sendung und Gemeinschaft\u201c. Zum Stichwort Autorit\u00e4t h\u00e4lt das Dokument fest, dass zu fragen sei, \u201eob Autorit\u00e4t sich nach weltlichen Parametern oder nach denen des Dienstes\u201c richtet. Den Strukturen und Institutionen gelte es \u201edie Dynamik der missionarisch-synodalen Kirche einzuhauchen\u201c, es gehe um die F\u00f6rderung einer \u201eKultur der Synodalit\u00e4t\u201c.<\/p>\n
Wesentliches Element im synodalen Prozess sei Ausbildung. Kein Getaufter d\u00fcrfe sich dieser Verpflichtung enthoben f\u00fchlen, sie sei unerl\u00e4sslich: \u201eJe mehr sich jemand zum Dienst an der Kirche berufen f\u00fchlt, desto st\u00e4rker muss er die Dringlichkeit von Ausbildung wahrnehmen: Bisch\u00f6fe, Presbyter, Diakone, M\u00e4nner und Frauen des geweihten Lebens und alle, die ein Amt aus\u00fcben, brauchen eine Ausbildung, um den Modus, wie Autorit\u00e4t ausge\u00fcbt wird und Entscheidungsprozesse erfolgen, dem synodalen Verst\u00e4ndnis nach neuzugestalten und zu lernen, wie gemeinschaftliche Unterscheidung und das Gespr\u00e4ch im Geist begleitet werden.\u201c<\/p>\n
Die Ausbildung in synodaler Spiritualit\u00e4t stehe im Mittelpunkt der Erneuerung der Kirche, so das Arbeitsdokument weiter, das auch f\u00fcr eine Erneuerung der kirchlichen Sprache in Liturgie, Predigt, Katechese, Kirchenkunst sowie anderen Kommunikationsformen pl\u00e4diert.<\/p>\n
Im finalen Arbeitsdokument zur Synode im Oktober sind neben diesen Ausf\u00fchrungen 15 Arbeitsbl\u00e4tter f\u00fcr die Synodalversammlung angef\u00fcgt, die den Gro\u00dfteil des Dokumentes ausmachen. Sie sind eine Art Leitfaden f\u00fcr Gebet und pers\u00f6nliche Reflexion und stellen Grundlagen-Module des synodalen Austausches im Oktober dar. Wie das \u201eInstrumentum laboris<\/a>\u201c informiert, sollen die Fragen bei der Synode im Oktober abwechselnd in Plenarversammlungen (Congregationes Generales) und in Gruppenarbeit (Sitzungen der Circuli Minores) behandelt werden. In der Plenarversammlung sollen die Fragen entsprechend der Reihenfolge im Arbeitsdokument behandelt werden. In den Sitzungen der Arbeitsgruppen sollen jeweils f\u00fcnf Fragen-Arbeitsbl\u00e4tter abgearbeitet werden. Im letzten Teil der Synode wolle man dann konkrete Wege ausarbeiten, \u201eauf denen wir gemeinsam weitergehen k\u00f6nnen, indem wir die Erfahrung des Volkes Gottes weiter aufarbeiten und die notwendigen vertiefenden Studien, vor allem theologischer und kirchenrechtlicher Art, im Hinblick auf die zweite Tagung der Synodenversammlung im Oktober 2024 f\u00f6rdern\u201c, informiert das \u201eInstrumentum laboris\u201c zum weiteren Prozedere. Dabei wolle man nach der \u201eMethode des Gespr\u00e4chs im Geist\u201c vorgehen.<\/p>\n Zum Stichwort \u201eEine Gemeinschaft, die ausstrahlt\u201c wird etwa gefragt, wie der Dienst am N\u00e4chsten, der Einsatz f\u00fcr Gerechtigkeit und f\u00fcr die Sch\u00f6pfung (B 1.1) oder ein erneuertes \u00f6kumenisches Engagement (B 1.4) die Kirche synodaler machen k\u00f6nnen. Auf einem Arbeitsblatt zum Themenschwerpunkt \u201eGemeinsame Verantwortung in der Sendung\u201c ist von einer \u201est\u00e4rkeren Anerkennung und F\u00f6rderung der Taufw\u00fcrde von Frauen\u201c die Rede (B 2.3), auf einem anderen geht es um das \u201eWeiheamt in seinem Verh\u00e4ltnis zu den Tauf\u00e4mtern in sendungsorientierter Hinsicht\u201c (B 2.4). Auch die Frage nach einer Neugestaltung und F\u00f6rderung des Bischofsamtes in missionarisch-synodaler Hinsicht (B 2.5) wird thematisiert. Fragen unter \u201eTeilhabe, Verantwortung und Autorit\u00e4t\u201c beziehen sich etwa auf die Weiterentwicklung von \u201eUnterscheidungspraktiken und Entscheidungsprozessen\u201c in der Kirche (B 3.2) oder \u201eInstanzen f\u00fcr Synodalit\u00e4t und Kollegialit\u00e4t (\u2026), in denen Gruppierungen der Ortskirchen zusammengeschlossen sind (B 3.4).<\/p>\n Nach einer Kontextualisierung des jeweiligen Themas mit mehreren Punkten wird in jedem der zwei- bis dreiseitigen Arbeitsbl\u00e4tter eine Frage zur Unterscheidung formuliert. Mit Blick auf die Rolle von Frauen (B 2.3) hei\u00dft es etwa: \u201eWelche konkreten Schritte kann die Kirche unternehmen, um ihre Verfahren, institutionellen Regelungen und Strukturen zu erneuern und zu reformieren, damit auch in der Leitung und bei Entscheidungsprozessen im Geiste der Gemeinschaft und mit Blick auf die Sendung eine st\u00e4rkere Anerkennung und Teilhabe von Frauen erm\u00f6glicht wird?\u201c In Unterpunkten werden dann zum Beispiel die M\u00f6glichkeit neuer \u00c4mter f\u00fcr Frauen oder eine st\u00e4rkere Anerkennung weiblicher Theologie als Ausgangspunkte f\u00fcr den synodalen Austausch genannt.<\/p>\nStrukturierte Arbeitsbl\u00e4tter<\/h2>\n