Henri de Lubac SJ (*1896,+1991, Francia)

Sus tesis teológicas se habían hecho sospechosas de modernismo a ojos de Roma. Cuando en su encíclica “Humani generis”, de 1950, el papa Pío XII condenó “ciertas opiniones falsas”, que “amenazaban socavar los cimientos de la Iglesia católica”, algunos observadores consideraron que se hacía referencia a de Lubac, si bien ninguna de las acusaciones contenidas en dicha encíclica valía para su obra.

Por presión del Santo Oficio, en 1950 los superiores de su comunidad religiosa tuvieron que promulgar un decreto de prohibición de enseñar y hacer publicaciones, sin que le fuese comunicado a de Lubac de qué era acusado. En ese tiempo escribió una apasionada reflexión sobre la Iglesia. Más tarde declaró que no hubo ninguna consulta o debate, ninguna conversación con autoridades romanas ni con los superiores de su orden. En 1953 puedo regresar a su cátedra de Lyon. Su “rehabilitación” se produjo recién en 1960, cuando Juan XXIII lo designó consultor de la comisión preparatoria del Concilio Vaticano II (1962-1965).

En 1980, en oportunidad de una alocución en Francia, el papa Juan Pablo II, cuando vio a de Lubac entre los oyentes, dijo: “Inclino mi cabeza ante el padre de Lubac”. En 1983 de Lubac fue creado cardenal. Falleció en 1991.

W.J.A.J. Duynstee (*1886, +1968, Holanda)

Por haber apoyado el trabajo de A. Terruwe, fue desterrado a Roma. Tromp  consideró, muy erróneamente, que Duynstee era un teólogo modernista. En cambio Duynstee era un teólogo conservador que se esforzaba por conciliar la tradición de la doctrina católica con los conocimientos modernos de las ciencias humanas  y la psicología. 

Duynstee estudió derecho en Amsterdam, doctorándose en esa disciplina en 1908. En ese mismo año ingresó a la comunidad de los PP. Redentoristas. Fue uno de los primeros académicos holandeses que aplicó en el área pastoral los resultados de la psicología y del psicoanálisis, dando así nuevos impulsos a la teología moral.

En 1928 pasó a ser profesor de derecho penal, procesal y ejecutivo en la Universidad de Nimega, y en 1939 profesor de derecho penal e introducción a la jurisprudencia.

En el así llamado asunto Duynstee-Terruwe, entró en conflicto con las autoridades eclesiásticas. Fue citado a Roma, donde permaneció hasta 1960. Recién luego de su rehabilitación, en 1965, pudo regresar a su convento de Nimega. Falleció en 1968.

Al ser rehabilitado, en 1965, se puso de manifiesto (también para representantes de la Iglesia) que el P. Tromp se había equivocado radicalmente.

Yves Congar OP (*1904, +1995, Francia)

El dominico Yves Congar era profesor en la Facultad que la Orden de los PP. Dominicos posee en Le Saulchoir, cuando el Santo Oficio prohibió la reedición y traducción de su libro “Vraie et fausse réforme dans l’ Église” (verdadera y falsa reforma en la Iglesia). Temas teológicos importantes para Congar son la Iglesia como pueblo de Dios, el papel del laico, la acción del Espíritu Santo en la Iglesia y una comprensión dinámica de la tradición. En 1954 se le prohibió ejercer la docencia y debió abandonar Francia. Pasó su primer exilio en el Instituto Bíblico de Jerusalén. Luego de volver a ser citado al Vaticano, Roma se convirtió en el segundo lugar de su exilio. Se mantuvo estrictísimo silencio sobre las conversaciones con el Santo Oficio. En 1955 se le permitió regresar a Francia, pero en ese mismo año fue desterrado nuevamente, y Congar se dirigió entonces a Cambridge. En 1956 pudo regresar al convento dominico de Estrasburgo.

Luego de su fallecimiento se publicaron las anotaciones de su diario. En ellas se advierte claramente el sufrimiento que tuvo que soportar Congar. Varias veces compara al Santo Oficio con la Gestapo; habla de un “sistema policial similar a la Gestapo” que actúa secretamente.  El religioso, por lo común tan manso y de actitud objetiva propia de un académico, pinta la imagen de una maquinaria que presiona las conciencias, aísla o margina a personas libres, condena a espíritus creadores y en cambio recompensa personalidades mediocres y “absolutamente nulas”; un sistema que es incapaz de reaccionar ante los desafíos de los nuevos tiempos y las expectativas del pueblo de Dios. Así escribe:

“Lo que más me llama la atención es la necedad, la increíble pobreza de inteligencia y carácter. El sistema ha generado servidores a su imagen y semejanza.”

“Estoy agotado, destruido, perdido, excluido de todo”, escribe con desesperación, “enfrento un sistema inescrupuloso, un sistema que no puede corregir ni tampoco al menos reconocer sus injusticias…”

El 20 de julio de 1960 el papa Juan XXIII convocó a Congar a integrar la comisión teológica preparatoria del Concilio. En eso consistió su rehabilitación. 

Dra. Anna A. A. Terruwe (*1911, + 2004, Holanda)

Esta psiquiatra católica combinaba en su tesis la doctrina de santo Tomás de Aquino sobre las pasiones con conocimientos de la psicología moderna y trataba, entre otros, también a sacerdotes y religiosos en casos de problemas y trastornos en el área de la sexualidad.

En razón de su labor, durante años estuvo expuesta a rumores maliciosos, a campañas de habladurías y a sospechas, también de parte eclesiástica. Sus repetidas protestas en el Vaticano chocaron con un permanente silencio. El P. Sebastian Tromp, igualmente oriundo de Holanda, contribuyó en gran medida a la difamación de Terruwe. Su nombre era mencionado en conferencias y publicaciones – también internacionales – como ejemplo de un psiquiatra que sostiene opiniones perjudiciales. 

Si bien expertos holandeses en teología moral confirmaron que Terruwe era una persona “ortodoxa en cuanto a su teoría y cuidadosa en la práctica” (los obispos holandeses enviaron a Roma el resultado de ese examen), luego de una visitación realizada por el P. Tromp, el Santo Oficio publicó (1955) un Monitum (advertencia), en la que se criticaba la psicoterapia y su aplicación por parte de médicos católicos. La alusión a Terruwe era más que clara. El escrito fue acompañado por la prohibición de que sacerdotes y religiosos se tratasen con psiquiatras femeninas. En ese mismo año el Santo Oficio prohibió a la Dra. Terruwe continuar con los tratamientos.

Firmemente convencida de haber actuado siempre en consonancia con la doctrina católica, en 1964 Terruwe resolvió publicar “Apertura de los casos” para un pequeño círculo de interesados y expertos. En ese estudio expuso su visión de las cosas. Luego de que varios periódicos citaran en abundancia de esa publicación, se generó una ola de críticas a las acciones que la Iglesia católica romana había tomado para con Terruwe y Duynstee.

Los obispos holandeses, en especial el cardenal B. J. Alfrink, un buen amigo del papa Pablo VI, hicieron uso de su influencia en Roma para que Terruwe fuese oficialmente rehabilitada el 10 de abril de 1965. En 1969 fue recibida por el Papa en una audiencia oficial. Ciertamente Terruwe debe la rehabilitación oficial a la protesta de los obispos de su país.

1. Terruwe se basó en trabajos del teólogo tomista Duynstee; ambos tenían una visión similar de las cosas y colaboraban entre sí.